|
Ведическая религия – это сложный, постепенно развивающийся комплекс религиозных и мифологических представлений и соответствующих им ритуалов и культовых обрядов. В нем проскальзывают частично архаические индоевропейские представления (восходящие к тем временам, когда арии задолго до прихода в Индию жили вместе с другими индоевропейскими племенами на общей территории) индоиранского культурного слоя (общего индийским и иранским ариям). Завершается формирование этого комплекса на фоне мифологии и культов туземных (не индоевропейских) обитателей Индии. Ведическая религия является политеистической, для нее характерен антропоморфизм, причем иерархия богов не является закрытой, одни и те же свойства и атрибуты попеременно приписываются различным богам. В Ригведе важную роль играет Индра - бог грозы и воитель, который уничтожает врагов ариев. Значительное место занимает Агни - бог огня, посредством которого исповедующий Веды индус приносит жертвы и таким образом обращается к остальным богам. Продолжают список божеств ригведского пантеона Сурья (бог солнца), Сома (бог одноименного опьяняющего напитка, используемого при ритуалах), Ушас (богиня утренней зари), Дьяус (бог небес), Ваю (бог ветров) Кали (богиня смерти) и многие другие. Некоторые божества, как, например, Брахма (бог-творец), Вишну (бог-хранитель), Шива (бог-разрушитель) выдвигаются в первые ряды божеств только в более поздних ведических текстах. Мир сверхъестественных существ дополняют различные духи - враги богов и людей (ракшасы и асуры). На основе почитания Вишну и Шивы в качестве главных богов сформировался вишнуизм и шиваизм – главные направления в индуизме. Самый популярный индийский бог – Кришна считается восьмым аватаром Вишну (предыдущим, седьмым аватаром Вишну, был Рама). Если Вишну – это своего рода «бог-консерватор», главная задача которого – сохранение существующего порядка вещей, то Шива – это, как бы – «бог-революционер», стремящийся к разрушению сложившегося порядка вещей. Функция Шивы не является полностью негативной, так как, когда существующий порядок вещей изживает себя, он должен быть разрушен, что и делает Шива. После этого Брахмой должен быть создан новый порядок вещей, стабильность которого обеспечивает Вишну, пока этот новый порядок опять не исчерпает себя и, в результате - вновь будет разрушен Шивой. И так – до бесконечности. Таким образом, Брахма, Вишну и Шива персонифицируют различные этапы мирового развития – возникновение (Брахма), восходящая линия и стабилизация (Вишну), нисходящая линия и разрушение (Шива). — 147 —
|