|
Поскольку мир в целом бесполезен, то ему идеально соответсвует самый бесполезный человек, который, как раз в силу своей бесполезности, будет самым счастливым. Высмеивая конфуцианский прагматизм, один из наиболее знаменитых даосских мудрецов Чжуан-цзы, в противовес конфуцианскому идеалу «благородного мужа», изображал в качестве идеала, бесполезного в социальном отношении человека, который живет в полной гармонии с таким же, как и он сам, бесполезным миром. Это калека, неспособный выполнять какую-либо работу. На первый взгляд - это одно из самых несчастных созданий, однако, если он не обделен житейской мудростью, то проживет жизнь счастливее многих абсолютно здоровых людей. Когда приходят вербовщики на государственную службу, его первого освобождают от этой повинности. Когда приходят военные набирать в армию, его отвергают в первую очередь. И так же - со всеми прочими общественными повинностями. Не обремененный общественными обязанностями, он предоставлен самому себе, сам себе хозяин. В то же время, добросердечные люди не оставляют его в беде и худо-бедно помогают пережить жизненные тяготы. Обладая житейским здравомыслием, он довольствуется тем, что имеет, наслаждаясь своей свободой, и живет долго и счастливо. Чжуан-цзы рассказывает в этой связи притчу о том, как некие странники нашли исполинское дерево. Они подошли к нему, чтобы определить, могут ли они извлечь из него какую-либо пользу для себя. Попробовали листья – они оказались несъедобными. Посмотрели на изогнутые, сучковатые ветви, и пришли к выводу, что на дорожный посох, они не годятся. Исследовали древесину и обнаружили, что она волокнистая и не пригодна для строительства. Все их попытки извлечь из этого дерева хоть какую-нибудь пользу – ни к чему не привели: оно оказалось абсолютно ни на что не годным. Но ведь именно поэтому оно и прожило так много лет и выросло таким огромным, в противном случае его давно бы уже использовали. Так и даос, чтобы избавится от людской назойливости, должен быть абсолютно бесполезным для людей. Иначе он погрязнет в мирской суете и не сможет в должной мере сосредоточится на постижении Дао, в результате все его усилия в этом направлении будут лишь пустой тратой времени. В даосизме «благородный муж» - это чуждый какому-либо прагматизму мудрец, который, постигая Дао, бродит по миру без всякой цели. Лао-цзы писал в этой связи: «Терпелив, как море, плыву по течению, без цели. У людей в мире есть цель; один лишь я кажусь упрямым и неуклюжим».[295] Это радикально противоположно конфуцианской концепции «благородного мужа» (цзюнь-цзы), который должен упражняться в обучении и управлении другими людьми и принимать непосредственное, активное участие в социальной жизни. — 142 —
|