|
[548] RV. X, 90. [549] RV. VII, 63, 2. [550] RV. III, 45, 6; I, 50. [551] RV. VII, 77, 3. [552] RV. I, 191, 9. [553] RV. V, 47, 3. [554] RV. IV, 54, 2, etc. [555] RV. I, 110, 3. [556] Мы, разумеется, имеем в виду не «историческую» связь, а типологическую симметрию. В основе истории, развития, диффузии и изменений любой иерофании лежит ее базисная структура. К сожалению, мы располагаем столь малым количеством материала, что крайне затруднительно (впрочем, для наших целей и не слишком необходимо) точно определить, каким образом все члены того или иного общества изначально представляли себе эту структуру. Все, что нам требуется, — это указать, что та или иная иерофания могла (или не могла) означать. — Прим. М.Э. Представление о Солнце как иерофании Верховного существа в первобытных обществах (начиная с австралийского) — явное преувеличение в концепции Элиаде, очевидно связанное с теорией прамонотеизма В.Шмидта. С.А.Токарев, учитывая разнородный характер отношения к Солнцу как к сверхъестественному существу в первобытных обществах, считал, что эти данные вообще не могут объединяться под одной «рубрикой»: культ Солнца не может выделяться как самостоятельная «форма религии», в отличие от тотемизма, культа предков и т.п. (см.: Ранние формы религии. М., 1990. С. 30–32). — Прим. В.П. [557] RV. I, 115, 5. [558] Амбивалентность солнечного божества в индийской традиции, как и во многих других, связана с противопоставлением дня и ночи, света и тьмы, Митры и Варуны, глазом которых является Сурья в цитируемом гимне «Ригведы»: дневной путь солнца — сфера Митры, ночной — Варуны (см. рус. издание: Ригведа. Мандалы I–IV. С. 140, коммент. на с. 611). — Прим. В.П. [559] RV. II, 38, 4; V, 82, 8, etc. [560] RV. II, 38, 1–6, etc. [561] RV. IV, 53, б. [562] RV. VII, 45, l, etc. [563] Bergaigne A. La Religion vedique d’apres les hymnes du Rig Veda. Paris, 1878–1883. Vol. 3. P. 56 и сл. [564] RV. I, 35, 1. [565] Брихадараньяка упанишада I, 3, 1. [566] RV. I, 24, 8. [567] RV. VIII, 101, 12. — Прим. М.Э. Мотив безногости Солнца в цитируемом гимне «Ригведы» свидетельствует скорее не о змеиной природе светила, а о его исходной неподвижности — Варуна создал путь для Солнца и приставил ему ноги (Ригведа. Мандалы I–IV. С. 29). Соответственно, и представления о демонической природе Солнца, относимого к классу асура, преувеличены: при том, что в индийской традиции (как и в других политеистических традициях) природа всякого божества амбивалентна (и сам главный враг демонов Индра может включаться в класс асура), главной функцией солнечного божества остается устроение космического порядка (регулярная смена дня и ночи — ср. РВ II, 38) и противостояние силам Хаоса и мрака. Небеса Савитара противопоставлены небу Ямы — Бога загробного мира (РВ I, 35, 6). — Прим. В.П. — 359 —
|