|
[206] См.: Ouranos-Varuna. P., 1934. P. 39 и сл. [207] RV. I, 25,1. [208] Ср.: Geiger B. Die Amesa Spentas. Vienna, 1916. S. 154, 157. [209] Ср.: RV. VII, 86; AV. IV, 16 и т.д. [210] RV. I, 24, 15. [211] RV. I, 24, 15. [212] С. 144. [213] Dumezil G. Ouranos-Varuna. P. 49. [214] Ср.: Bergaigne A. La Religion vedique d’apres les hymnes du Rig Veda. P., 1878–1883. Vol. 3. P. 114; Levi S. La Doctrine du sacrifice dans les Brahmanas. P., 1898. P. 153 и сл.; Hopkins S. Epic Mythology. Strasbourg, 1920. P. 116 и сл. [215] См.: Dumezil G. Ouranos-Varuna. P., 1934. P. 21. n. 1; ср.: Eliade M. Le «Dieu leur» et le symbolisme des n?uds // RHR. 1947–1948. Vol. 134. P. 5–36. [216] Ср.: Class A. Die Religion des Semnonenstammes // WBKL. Vol. 4. S. 625 и сл. [217] Der arische Weltk?nig und Heiland. Halle, 1923. S. 120 и сл. [218] Dumezil G. Ouranos-Varuna. P. 53 и сл. [219] Ibid. P. 42 и сл. [220] RV. VI, 68, 3. [221] RV. VII, 82, 2; Bergaigne A. La Religion vedique… Vol. 3. P. 140; Dumezil G. Ouranos-Varuna. P. 40. [222] Варуна, как и другие божества, оказывающиеся центральными фигурами тех или иных ведийских гимнов и (соответственно) ритуалов, сосредоточивает функции Верховного божества, гарантирующего стабильность Космоса. Поэтому наряду с функциями божества водной стихии он наделяется и функциями Небесного Бога, но, как показал Ф.-Б.-Я.Кейпер (Труды по ведийской мифологии. М., 1986. С. 159, 160), — Бога ночного, перевернутого Неба, поддерживающего перевернутое Мировое древо // РВ I, 24 (рус. перевод — Ригведа. Мандалы I-IV. М., 1989. С. 28, комментарий Т.Я.Елизаренковой. С. 557). — Прим. В.П. [223] I, 31. [224] Nyberg N.S. Die Religionen des alten Iran. Leipzig, 1928. S. 99. [225] Напр., Lommel H. Les Anciens Aryens P. 99 и сл. [226] Dumezil G. Naissances d’Archanges. P., 1945. P. 82. [227] Ср., Benveniste E., Renou L. Vrtra et Vrtraghna. P., 1935. P. 46. [228] Die Sonne und Mithra im Awesta. Leipzig, 1927. S. 174 и сл. [229] Nyberg N.S. Die Religionen… S. 99. [230] Wideengren G. Hochgottglaube im alten Iran. Uppsala, 1938. S. 94 и сл. [231] Двойные имена и парные божества в религиях индоиранцев действительно объединяют противоположности — воплощают целостность Космоса во всех его аспектах (благодетельный — опасный, дневной — ночной и т.д.). Ср.: Елизаренкова Т.Я. «Ригведа» — великое начало // Ригведа. Мандалы I–IV. С 502. — Прим. В.П. — 343 —
|