|
[314] Ср.: Koppers W. Pferdeopfer und Pferdekult der Indogermanen // WBKL. 1935. S. 338 и сл. [315] Ср.: Malten L. Der Stier in Kult und mystischen Bild // JDAL 1928. Vol. 63. S. 110 и сл. [316] Autran C. Pr?histoire du Chritianisme. P., 1941. Vol. 1. P. 100 и сл. [317] Носители хараппской, или индской, цивилизации середины 3-го тыс. до н.э. — середины 2–го тыс. до н.э., которым принадлежали поселения в Мохенджо-Даро и Чанху-Даро, считаются протодравидами, обитавшими на Индостане до вторжения индоариев (см.: Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985. С. 82 и сл.). — Прим. В.П. [318] Ibid. P. 99. [319] Ibid. P. 96. [320] По поводу термина gu-ou см.: Nehring A. Studien zur indogermanischen Kultur und Urheimat // WBKL. Vol. 4. S. 73 и сл. [321] Ясна. 32, 12, 14; 44, 20 и т.д. [322] Mallen L. Der Stier… S. 103. [323] Ibid. S. 120. [324] Имя Богини Солнца города Аринна — Вурунсему, имя ее супруга, Бога грозы, читается в современной литературе как Тару (Сару), см.: Иванов В.В. Хеттская мифология // Мифы народов мира. Т. 2. С. 590. Супружеская пара — Богиня Солнца и Бог грозы — возглавили пантеон с формированием государственной религии Хеттского царства (см.: Генри О. Хетты. М., 1987. С. 125 и сл.). — Прим. В.П. [325] Furlani G. La Religione degli Hittiti. Bologna, 1936. S. 35; против: Dussaud R. Les Religions des Hittites et des Hourrites, des Pheniciens et des Syriens // MA. Vol. 2. P. 343. [326] Ср.: Jean Ch. La Religion sum?rienne. P., 1931. P. 101. [327] Furlani G. La Religione… P. 36. — Прим. М.Э. Тешуб (Тешуп) также, как считается, не сразу стал главой пантеона — его имя стало часто упоминаться в документах с середины 2-го тыс. до н.э. Согласно хурритскому мифологическому циклу, Тешуб низверг своего отца Кумарби после того, как тот расправился со своим отцом — Богом Неба Ану (ср.: Вильхельм Г. Древний народ хурриты. М, 1992. С. 88 и сл.). — Прим. В.П. [328] Ср.: Autran C. Pr?histoire… P. 74. [329] G?tze A. Kleinasien. M?nich, 1933. S. 133. [330] Malten L. Der Stier… S. 107. [331] Furlani G. La Religione… P. 87 и сл.; Dussaud R. Les Religions… P. 345–346. [332] В.В.Иванов и В.Н.Топоров (Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 4 и сл.) считают сюжет поединка бога грозы с хтоническим чудовищем — змеем «основным мифом» традиций индоевропейского круга, в том числе (в реконструкции) — славянской мифологии: победа бога грозы обеспечивает господство Космоса над Хаосом, очищение мира и человека от демонических сил, плодородие (дождь) и благополучие. — Прим. В.П. — 347 —
|