|
священными текстами, телесной и духовной чистоте, овладении желаниями и тапасе - контроле над стихийной силой, присущей человеку. (Это понималось не в смысле простого подавления жизненной энергии, но в претворении ее в созидательную активность. "Самообуздание, - читаем мы в Мокша-Дхарме, - развивает мощь".) Третий этап - асана тесно связан с Хатха-йогой, то есть йогой, относящейся к телесной жизни человека. (Асаны - это положения тела, в которых упражняющийся пребывает некоторое время, как правило, неподвижно. Позднейшие йоги разработали около 840 000 асан, впрочем, они уже не относятся непосредственно к Раджа-йоге, а преследуют преимущественно медицинские, оздоровительные цели. Сам же Патанджали и его предшественники имели в виду лишь добиться власти над физическими процессами, которые, предоставленные сами себе, могли стать помехой для духовного восхождения. Самопроизвольная каталепсия, неуязвимость в состоянии транса, ограниченность пищи до ничтожного количества, исчезновение пульса - все эти явления у йогов показывают, насколько велика власть духа, укрепленного тренировкой, и какое большое влияние способен он оказать на тело.) Четвертая ступень - пранаяма целиком посвящалась правильной постановке дыхания, которое играет в йоге огромную роль. (Само слово "прана" не означает дыхание. Это название энергии, пронизывающей всю Вселенную.) С помощью дыхания человек должен был научиться "управлять жизненными токами", овладевал способностью воспринимать и удерживать в себе космическую силу, которая приобщала его к ритму, созвучному ритму Вселенной. Это помогало замедлить естественные процессы и освободиться от разъедающего воздействия времени. Таким образом, пранаяма приводила все существо человека в состояние полной гармонии. На пятой ступени - пратьяхара - йог овладевал способностью обуздывать свои чувства. Он отвращался от всего внешнего и всего, что мешало самоуглублению и словно собирал дух в фокусе своего внутреннего мира. Это достигалось способностью отключать свои чувства от внешних впечатлений. В "Мокша-Дхарме" говорится: "Знающий йогу не должен воспринимать звука ухом, чувствовать касаний кожей, воспринимать образ глазом, а языком - вкус. Глубоким размышлением он должен отогнать все запахи". Овладевший всеми этими приемами, мог переходить к высшей йоге - са-мьяме, которая имела три ступени: дхьяну, или концентрацию сознания, дхар-ну, или созерцание, и, наконец, сверхпознание - самадхи. Концентрация сознания достигалась посредством многих приемов. Например, длительным сосредоточением на — 60 —
|