|
санкхьи сводится к тому, как помочь пуруше освободиться из плена материи, избавиться от состояния санса-ры (земной жизни и перерождений) и кармы, покинуть тела, в которых он заключен, и обрести состояние блаженства и освобождения (мокша). При этом, не отрицая ведических обрядов, санкхья-йога рассматривала их как низшую ступень очищения духа. Ведь обряды связаны с верой в небесную помощь, а истинный мудрец ждет ее не свыше, он сам, следуя определенным правилам, срывает с себя тленные оболочки. В "Мокша-Дхарме" мы читаем: "Никакой человек или бог не поможет счастья достигнуть; кто сам себя обуздал, тому оно достается". Обуздав плоть воздержанием, подавив в себе "страх, тоску, изнурение, всякие человеческие страсти... похоть, сон, труд, непреодолимую дрему", йог "сам собой" достигает высшего состояния: он не только "превосходит всех смертных", но и сливается с божественной природой, "претворяет себя" в бога. Таким образом, согласно "Мокша- Дхарме", йога определяется как путь к спасению через самообожествление. Из концепции Капилы и исходил Патанджали. Он обоготворял человеческий дух, рассматривая его как царственного пленника, попавшего в силки Пракрити Йога в данном случае представляла собой практическую сторону науки различия истинного от иллюзорного. По словам Патанджали, подвижник должен отвратиться от "жажды предметов видимых и слышимых". Человек, не осознавший своего природного величия, остается в рабстве у материи "Неведение, - говорит Патанджали, - есть принятие того, что неверно, нечисто, мучительно и не является Я, за вечное, чистое, блаженное, Атмана". Только достигнув полного очищения, йог может в гордом одиночестве вкушать никем не замутненное блаженство мокши. Учение Патанджали, в отличие от йоги ранних Упанишад, представляет собой уже не путь слияния с Абсолютом, а - порыв, усилие отдельного духа в его стремлении освободиться от материальных уз. Путь подвижника к высшему блаженству был сложным и распадался, согласно "Йога-сутре", на несколько этапов. Первый этап - яма (воздержание) - представлял собой обычную аскезу. Приступающий к йоге должен был призвать на помощь все силы своей нравственной воли и прежде всего отказаться причинять вред живым существам. Кроме этого, он должен был быть правдив, бескорыстен, терпелив и целомудрен. Ибо никакой духовный рост невозможен без предварительного упражнения в добродетели. ПАТАНДЖАЛИ 53 Вторая ступень - нияма (чистота) - была сходна с первой и включала в себя дисциплину сердца, ума и тела. Ее основа заключалась в размышлении над — 59 —
|