|
только одушевляет мир, но и активно I J 1 ^^^H 50____________100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ участвует в историческом процессе. Во все периоды истории, когда человечество оказывается в духовном кризисе, когда слабеет закон и воцаряется беззаконие, Бог "создает Себя Сам для спасения праведных и для гибели злодеев". Так приходит он к людям "из века в век". В то время как Упанишады считали всякое земное дело в сущности ненужным и бесполезныЩ^ита призывает к действию. Человек должен быть активным, ибо и сам Господь действует. "Не совершай Я дел, эти миры исчезли бы", - говорит Кришна. У человека всегда перед глазами его повседневные обязанности, порожденные жизнью, которые он должен исполнять. Но, совершая свои дела, человек, как и Божество, должен стоять выше страстной привязанности к ним. Подобно тому как Бог творит бескорыстно, должен трудиться и он, не думая о последствиях своего труда. "Действия совершая, привязанность к ним оставь". Это отрешение от заинтересованности придает каждому акту человека характер богослужения. В соответствии со сказанным, Кришна дает ответ на вопрос Арджуны. Долг человека, говорит он, заключается в добросовестном исполнении своей дхармы. Долг кшатрия - сражаться. Поэтому Кришна не только не одобряет скорби Арджуны по поводу убийства сородичей, а призывает его смелее идти на битву. Этим выводом заканчивается "Бхагавад-Гита". Кришна рассеивает сомнения Арджуны и возвращает ему утерянную уверенность. Но понятно, что значение проповеди Кришны далеко выходило за пределы этого конкретного случая. По сути дела, изложенное учение было попыткой найти к Богу иной путь, нежели тот, который предлагали брахманы. Учение об Абсолюте, для достижения которого нужно утратить свое "я", многих пугало и отталкивало; люди хотели не только стоять у врат божественного молчания, но и услышать голос Божий. Как ответ на это стремление родилась "Бхагавад-Гита". Большинство исследователей относит создание поэмы к VI в. до Р.Х. Кто был ее автор - не известно. Вероучение, вложенное в уста Кришны, теперь неразрывно связано с его образом. И нельзя не признать, что образ этот необычайно притягателен. Каждый может найти в Кришне что-то свое. Кто-то видит в нем веселого и страстного любовника, прекрасного шаловливого мальчика. Кто-то - мужественного и сурового воина. Кто-то - глубокомысленного философа. Но, являясь во всех этих образах, он вместе с тем есть великое и милосердное Божество, — 56 —
|