Психотерапия в особых состояниях сознания

Однако было бы слишком самонадеянно думать, что заговор и молитва — это просто формулировка соответствующих жела­ний и просьб к Богу1. В отдельных случаях они характеризуются не только поэтичной суггестивностью мысли, но и прежде всего несомненной философской глубиной, оказывающей влияние на экзистенциальные основы личности. Н. Л. Мусхешвили пишет, что «молитва есть одновременно продолжение и завер­шение акта богообщения в символической форме... где символ не сливается с символизируемым, но представляет с ним нераз­дельное и неслиянное единство... С психологической точки зрения, молитва символически выражает интенцию на богооб-щение (интенцию выхода в особые состояния сознания) и указывает на потенциальные ориентации сознания молящего­ся, являясь одновременно путем к достижению этих ориента­ции» (1994).

У неверующих обращение к себе, как правило, призвано активизировать собственные познавательные и волевые процес­сы на поиск выхода из проблемного положения. Ф. Е. Василюк в статье «Молитва — молчание — психотерапия» (1996), отмечая этот момент, пишет: «Бросим взор на историю упований пси­хотерапии. На что, собственно, надеется психотерапевт, на Какой процесс душевной жизни, который... даст пациенту воз­можность преодолеть страдание? Классический психоанализ уповал на механизм осознания... Примерно с пятидесятых годов упования психотерапевтов смещаются в сторону процесса пере-шания. Для того, чтобы преодолеть страдание, надо заново Пережить те или другие моменты жизни, те или другие чувства

отношения, пережить более глубоко, плодотворно, более Полноценным образом, в более здоровом контексте.

Есть интимная связь между переживанием и молитвой. Пе­реживание начинается в ситуации невозможности, когда мир не дает мне удовлетворить мои потребности, стремления, осу­ществить мои ценности, исполнить мой долг. Пока психологи-Чески ситуация невозможности не наступила, я верю, что мир Ьш — переменой обстоятельств или действиями других людей, — Мои ли собственные действия приведут все-таки к достижению Моих целей и удовлетворению. Когда же ситуация невозмож­ности наступила, это значит, что я больше не верю в мир, в свои собственные действия, в действия других или благоприятное

1 Согласно св. Фоме Аквинскому «молитва есть толкование наших жела­ний перед Богом».

стечение обстоятельств. Тогда-то и начинается переживание. Но тогда же создаются и лучшие условия для молитвы: мне не во что верить здесь, не на кого надеяться, нечего ждать в мире, и мои глаза поднимаются к небу: «Господи, помоги'». Там, где нерелигиозный или не принявший еще своей религиозности человек после этого спонтанного возгласа возвращается умом и чувствами к миру, людям, себе и продолжает переживать, то впадая в отчаяние, то перебирая заново возможные решения, то вновь отчаиваясь, то зажигаясь надеждой, там верующий начинает молитву. Переживание его не прекращается, но пре­творяется в молитву, питает ее искренностью боли и вдыхает из нее освобождающийся дух благодати, постепенно преобразуя само переживание, душу, а затем и жизнь. Преобразуя тем, что в том самом месте, где одно лишь переживание видело глухой тупик, молитва распахивает окно, сквозь которое в пережива­ние, душу и жизнь, но не только в них, айв сами материальные обстоятельства жизни может входить сам Бог».