Психотерапия в особых состояниях сознания

На второй стадии, именуемой ван Геннепом переходной неофит переходит от интеллектуального обучения к непосред­ственному соприкосновению с плотью мифов. Эту стадию следует рассматривать как с точки зрения внешних символов и действий, обрамляющих прохождение испытания, так и с по­зиции переживаемых субъективных впечатлений. Именно в течение переходной фазы данная культура использует всевоз­можные методы для расширения сознания посвящаемого, сни­жая или полностью снимая психологические барьеры, отделяю­щие сверхъестественный мир от обыденного. Подобного рода методики включают в себя лишение сна, пост, изнурение плоти, активнре воздействие на слух и зрение, социальную изоляцию, гиперактивацию, коллективное воздействие, внушение и в не­которых случаях — галлюциногены. Объединяя символическое действо, разыгрываемое внутри, и внешние культурологические символы, обрамляющие данное событие, неофит испытывает и в конце концов глубочайшим образом постигает суть всех обрядов перехода: можно продраться сквозь хаос пограничных состояний и муки смерти, пройти через переживание полней­шего уничтожения и выйти из этого процесса обновленным и возрожденным. Обучающее воздействие такого переживания весьма глубоко, оно затрагивает не только интеллект, но и всю психобиологическую структуру организма. Между событиями внешнего мира и компонентами непосредственного окружения, с одной стороны, и внутренним опытом человека, с другой, происходит диалектическое взаимодействие. Подобное смеше­ние осознаваемого содержания подсознания с культурологиче­ской символикой, относящейся к обновлению, приводит к об­разованию у индивида глубочайшей сообразности и внутренней согласованности.

Третьей стадией в триаде ван Геннепа является стадия вопло­щения. Она включает в себя возвращение человека к его непо­средственному социальному окружению. Однако посвященный отличается от недавнего неофита. Покинувший место посвяще­ния обладает новой концептуалистикой, измененными взгляда­ми на мир, иным статусом и кругом обязанностей, вступая в жизнь на другом, более высоком уровне. Символика концент­рируется вокруг одной и той же специфической смеси рожде­ния, секса и смерти. Хижина, в которой содержатся те, кому предстоит пройти посвящение, часто называется «влагалищем», «чревом» (например, в новогвинейской культуре иатмулов, ис­следованной Грегори Бэйтсоном, вход в хижину посвящений носит название «клиторных врат»). Нередко это же место назы­вается могилой. В отдельных культурах одно и то же слово обозначает беременность, похороны и посвящение. С другой стороны, могилы часто сооружаются в форме чрева, и покой-