|
ников погребают, придав им позу плода. К беременной могуг относиться как к умершей и считать ее заново рожденной во время родов. Во время обрядов перехода, как и в ходе психотерапевтических сессий в особых состояниях сознания, духовная символика может переплетаться с определенными биологическими элементами. Посвящаемые зачастую раздеваются донага, им сбривают вес волосы на теле, а на голову льют кровь жертвенных животных1. Иногда соприкосновение со смертью организуется '? столь реалистично, что ритуальные действия заключают в себе -риск серьезной физической травмы или опасность настоящей ? биологической гибели. \ Символики внешних изображений и внутренних переживаний могут объединяться в ходе ритуальных действий взаимо- ? усиливающим образом, приводя как к колоссальному личному, ? так и к коллективному переживанию. Именно во время подоб- ? ных обрядов преображения границы личности раздвигаются до Вгепени включения в себя не только окружающей среды, но и сверхъестественных сфер. Область данных переживаний имеет многочисленные параллели с трансперсональными явлениями. Введение человека в духовную историю его культуры, в некую Космогонию, повторяемую при каждом посвящении, приводит иеофита к соприкосновению с древнейшей сакральной традицией и пониманию непосредственного отношения этой тради- ? ции к его психике. Именно обновление сакральной природы ?индивида и его контакт с важнейшим творческим импульсом [космоса наполняет существование новым смыслом. С. Гроф рассматривает обряды перехода в качестве структу- ? рированных событий, в рамках которых индивид сталкивается, переживает и исторгает значительные бессознательные энергии. Представляется допустимым, что, с точки зрения природы Действующих психологических сил, их стихийное и неконтро-Ьируемое проявление, а также деятельность под влиянием таких ?Энергий могли бы быть разрушительны для окружающей соци-Ьльной среды. Здесь интересно упомянуть мнение Арнольда ван Геннепа, Маргарет Мид, Мирча Элиаде и других выдающихся Вштропологов, согласно которому отсутствие обрядов перехода, возможно, способствует усилению социальной психопатологии, ргаблюдаемой в современном обществе. Многие импульсы, из- 1 В этих ритуалах нетрудно разглядеть сближение с положением новорож-Шенного. Более тою, использование испражнений и других отталкивающих ^субстратов напоминает скатологическне аспекты биологических родов. Наконец, элементы пытки и физического страдания, болезненного отделения и \ борьбы за выживание, присутствующие во многих обрядах перехода, несут ? отпечаток близкого сходства с аналогичными процессами, являющимися частью перинатальных переживаний. — 462 —
|