Психотерапия. Теория и практика

В работах, написанных в 1920-х гг., Фрейд вынужден принять идею парности базовых влечений, так что влечению к жизни (Эро­су) теперь противопоставлено влечение к смерти (Танатосу). На­блюдение явлений садо-мазохизма, сурового самонаказания (в виде бессознательного чувства вины), а также попытки теоретически осмыслить встречающиеся в терапевтическом психоанализе нега­тивные трансферентные реакции привели к признанию важности вклада агрессивного и деструктивного влечения в динамику бессознательного. Не касаясь здесь и по сей день незатихающих дискус­сий по поводу статуса, цели, функций, роли в развитии и психопа­тологии инстинкта смерти, в самом общем виде отметим, что к его проявлениям обычно относят агрессию и деструктивность, в тера­пии манифестирующих негативной трансферентной реакцией и со­противлением, исходящим из Сверх -Я; предполагается, что оба вле­чения имеют один генетический корень, а их дифференциация яв­ляется результатом развития (хотя существует и прямо противопо­ложная точка зрения); природа агрессии не может быть понята од­нозначно: она является врожденной биологической силой, но так­же является следствием психологической фрустрации и ответом на угрозу Я, результатом накопления мучительных «разочарований» и их навязчивого повторения; и либидо, и агрессия могут находиться не только в состоянии борьбы, возможно их смешение, взаимопе­реходы. Сложные отношения между агрессивными и либидозными влечениями, между отношениями любви и ненависти, их участие в создании образа мира и человека - традиционный предмет изуче­ния теории объектных отношений, к которой мы обратимся в сле­дующей главе; здесь же только упомянем, что современные авторы склонны подчеркивать неоднозначность функций агрессии, отме­чая ее конструктивную роль в процессах сепарации и индивидуа-ции (см., например: Э.Айке, 1972; Ф.Гринэйкр, 1953), тем самым придавая агрессии статус не столько биологического телесного вле­чения, сколько межличностной потребности в утверждении само­ценности и автономности Я.

Как бы то ни было, ортодоксальная точка зрения принимает положение об Эросе и Танатосе как основных мотивационных по­будителях интрапсихической динамики. Благодаря им человеческое существо постоянно ищет непосредственного удовлетворения сек­суальных и агрессивных импульсов, между тем как социальные за­преты (и Сверх-Я как их интрапсихическое представительство) на­кладывают на подобный способ инстинктивной разрядки суровые ограничения, что ведет к развитию невротического конфликта и его компенсации посредством защитных механизмов или возникнове­нию невротических симптомов. Последние оберегают индивида от того, чтобы становились сознательными запретные желания, неза­висимо от того, являются ли они либидозными или агрессивными. Утверждается, что если эти желания удалены из сознания, то они не смогут осуществиться впрямую, однако посредством смещения на Другой объект или с помощью иных защитных маневров бессозна­тельного открывается множество других способов их экспрессии. Так, побуждения, исходящие из одного источника, могут присо­единиться к побуждениям, возникающим из других источников (что происходит при смешении эротического влечения и влечения к нар-циссическому сохранению Я); в качестве объекта катексиса либидо может выступить собственное тело (при истерической конверсиина орган, ипохондрическая фиксация при нарциссизме); в том чис­ле объектом может стать его символическая репрезентация - вос­поминание, сновидение, образы и мысли.