Интегративная психология

храняют между собой дистанцию, пропорционально близости меж­личностного взаимодействия.

Человек и группа охраняют свое пространство, с которым иден­тифицированы, и не пускают в него.

Первичный опыт отделения, расчленения телесности связан с негативным опытом. Это связано с травмой рождения и с трав­мой отделения от матери как источника пищи и энергии, тепла и комфорта, защищенности. В этом часто проявляется наше стрем­ление не только не пускать в пространство нашей телесности, но и охранять наше предметное окружение, которое, как мы указы­вали выше, бессознательно воспринимается телом. Тот же самый феномен наблюдается как проявление личностных качеств в груп­повом сознании.

Есть «Я» — тело, затем человек начинает идентифицироваться с вещами, предметами, которые прикрывают тело, украшают тело или являются индивидуальной символьной манифестацией нашей те­лесности (одежда, макияж, какие-то проявления отождествленнос­ти с половой, расовой, этносоциальной или социально-психологи­ческой принадлежностью). Предметы на самом деле являются внеш­не манифестированной структурой нашего внутреннего Эго, Эго-материального, и часто «вес» личности в социальном простран­стве обусловлен его объемом и структурой. Обывательское «Если ты такой умный, то почему же ты такой бедный?» отражает тот факт обыденного сознания, что ценность конкретного человека тожде­ственна цене его благосостояния.

В среднем обыденном мышлении существует убеждение, что слу­жение обществу, государству дает возможность личности получать материальные блага сообразно ее реальным заслугам перед ним, то есть социальная оценка личности происходит в форме материаль­ного, денежного вознаграждения.

Социалистический тезис «от каждого по способностям, каждому по труду» формирует бессознательную установку, убеждение в том, что объем и структура «материального Эго», обладание материаль­ными ценностями адекватно отражает ценность личности как носи­теля физических, интеллектуальных, коммуникативных, эвристичес­ких и других способностей. В сознании обывателя если человек имеет многое, следовательно, он оценен обществом как общественно по­лезный человек. Для обывателя личность есть то, чем она себя окру­жает, и человек есть то, как он одевается, как обставляет свою квар­тиру, на какой машине ездит, какой счет в банке имеет, в каком доме и в каком квартале, в каком городе и в какой стране живет, как и какое тело демонстрирует...