|
Установка Кохута в отношении отрицательных эмоций оказывается похожей на установку privatio boni (отрицательное существует не само по себе, а является отсутствием положительного), против которой так настойчиво возражал Юнг27. С точки зрения Юнга, зло не является отсутствием добра даже в большей мере, чем темнота не является отсутствием света. Согласно теории Кохута, негативные эмоции возникают из-за отсутствия необходимой эмпатии. Несмотря на то, что эта идея так же серьезно противоречит взгляду Юнга на человека и Самость, как и его установка по отношению к риег'у, она оказывается необходимой тактикой трансформации. Это вовсе не означает, что именно так следует трактовать Самость; это значит, что присущий ей теневой аспект по некоторым тактическим соображениям можно обойти. Как и нарциссическая личность, риег не может сдерживать негативные эмоции; они становятся слишком опасными для его чересчур хрупкого и нестабильного ощущения идентичности. Однако нарциссическое расстройство личности не идентично проблемам риег'а; для нее это всего лишь этап трансформации. Когда этот этап заканчивается, возникают другие аспекты, для которых концепция Самости Кохута становится неприемлемой. Все, чего можно добиться с ее помощью, — удержать пациента, фиксированного на переносах (особенно на идеализированном переносе), в более или менее стабильном состоянии. Присущая теории Кохута установка privatio boni в отношении негативных эмоций является вполне оправданной, а потому понятной и принимаемой юнгианцами, однако фрейдисты зачастую находят в ней гораздо меньше ценности, в чем также проявляется односторонность их взглядов и чем наносится серьезный ущерб пониманию глубинной трансформации личности. 7. Два этапа трансформации Чтобы прояснить картину, я обозначу два отличающихся друг от друга этапа трансформации нарциссической личности. Такая абстракция является весьма полезной, хотя в действительности эти этапы могут пересекаться и аспекты, характерные для первого этапа, могут быть обнаружены на втором (наоборот, как правило, случается значительно реже). После того как нарциссические переносы, характерные для первого этапа, постепенно исчезают (это происходит после некоторой стадии трансформации), мы сталкиваемся с более глубокими процессами. В данном случае клиническая картина очень напоминает шизоидную форму «внутри-и-вне-программы», описанную Гантрипом (см. главу 5). Это ни в коем случае не защита от идеализированного переноса, как могло быть на более ранних стадиях процесса. Такая картина свидетельствует о появлении феноменологии Самости. Именно Самость является источником архе-типических энергий, а вовсе не грандиозно-эксгибиционистская самость, которая изначально создала всю клиническую картину. Ее существование легко упустить из виду, если не признавать наличие архетипической размерности, а пациент при этом «всегда готов» избежать этой проблемы. Поэтому Самость, которая появляется на данном этапе, обладает своей независимой волей, угрожающей втянуть человека в такие глубины, которых он предпочел бы избежать. Эти глубины и тайны связаны с архетипической фемининностью. Даже человек, добившийся определенного успеха в установлении позитивного отношения puer - senex, склонен сопротивляться подобным изменениям. — 22 —
|