|
По мнению Кохута, у нарциссической личности Самость, разумеется, существует, но существует в крайне стесненных условиях. В результате фрагментации образов Самости при наличии очень скудной эмпатии «объектов самости» (см. главу 1) нарциссическая личность всегда чувствует особую уязвимость, связанную с ощущением слабости, наступлением депрессивного состояния и хроническим отсутствием интереса к работе и отношениям с окружающими. Но, согласно Кохуту, базовая «ядерная самость» по-прежнему ищет возможности для своего выражения21. Ядерная самость, в соответствии с описанием Кохута, отличается от концепции Самости Юнга в нескольких ключевых моментах: 1) Ядерная самость по Кохуту (согласно концепции Юнга) является индивидуальной версией одного архетипического паттерна. Этим паттерном оказывается архетип риег -senex22. 2) Ядерная самость по Кохуту имеет сильные защитные меха- низмы. В этом смысле она действительно может считаться защитой Самости23, предохраняющей ее от расщепления архетипического паттерна, который в своей основе содержит фемининный аспект Самости. 3) Согласно Кохуту, самость разделяется на две противоположные структуры, одна из которых связана с трансформирующимся архаическим эксгибиционизмом, а другая -с идеализацией. В концепции Юнга такая полярность является лишь одной из многих. Она имеет сходство с развитием вдоль оси Эго-Самость, которое описано Эдинге-ром24, но в этом процессе главная роль достается не только архетипу, но и аспекту, связанному с отношением полов, и особенно с фемининным аспектом психики. 4) Самость по Кохуту в основном позитивна; отрицательные эмоции, такие, как ненависть, зависть, ярость и т.п., оказываются «продуктами дезинтеграции» и результатом бедной эмпатии. (Позже, при обсуждении концепции Кохута в главе 1, у нас будет случай процитировать критические замечания Серлза25 и понять его взгляд на негативную, темную сторону Самости, который намного ближе к взгляду Юнга.) Для Юнга Самость была одновременно и хорошей и плохой, организующей и дезорганизующей, творением эроса и сил, связанных в единое целое инстинктивными процессами и влечениями вместе с духовными устремлениями26. Пролить свет на причину некоторой симпатии юнгианцев к концепции Кохута могут несколько замечаний. Его подход имеет много общего со взглядами Юнга на синтез и целеполагание в отличие от редуктивной установки. Только одно это отличает его от авторов большинства психоаналитических концепций. Кроме того, из опыта индивидуационного процесса, характерного для риег aeternus (мужчины, который слишком долго пребывает на юношеской ступени психологического развития), юнгианцы делают вывод, что негативные эмоции и все остальные аспекты, называемые теневыми сторонами личности, риег ассимилирует в последнюю очередь. Его процесс (и точно такой же процесс для puella - женского архетипического аналога риег'а) является инвертированным по отношению к классическому взгляду на индивидуацию: он идет сверху вниз; иначе говоря, начинаясь в духовной сфере и заканчиваясь в области инстинктов и теневых аспектов. — 21 —
|