|
// -- 102 Медитируя, душа становится Богом <интенционально> (secundum esse intelligibile)6*, но не субстанционально, однако она составляет с ним реальное единство (secundum rem7*), потому что по своей бесконечной Божественной природе сама она непосредственно актуализует дух в сверхчувственном порядке, который она постигает и созерцает. Сверхъестественное постижение, совершающееся в лучах славы, подобно руке благочестивого, удерживающей Бога. 103 Louis Massignon. Al Hall?j martyr mystique de l'Islam, ex?cut? ? Bagdad le 26 mars 922. Paris, Geuthner, 1922, t. I, p. 9, 306. Мы цитируем здесь аль-Халладжа, потому что, насколько можно проникнуть в тайну сердца, великий мусульманин, осужденный за то, что учил о союзе любви между Богом и человеком и что до конца свидетельствовал о своем желании следовать за Христом, получил, согласно заключению многих, благодать и дары, оставаясь неповрежденным (он принадлежал <душе> Церкви), и, следовательно, мог быть вознесен в подлинной мистической медитации; к такому выводу пришел о. Марешаль в своей рецензии на великолепную работу г-на Луи Массиньона (J. Mar?chal. Recherches de science religieuse, mai-ao?t 1923). 104 Jean Baruzi. Saint Jean de la Croix et le probl?me de l'exp?rience mystique, 2e ?d., p. 230. 105 См.: Dom Phil. Chevallier. Vie Spirituelle, mai, et R.P. Garrigou-Lagrange. Ibid., juillet-ao?t, 1925; и небольшой по объему труд: Roland Dalbier. Saint Jean de la Croix d'apr?s M. Baruzi (?d. de la Vie Spirituelle). [К чести Жана Барюзи следует признать, что во втором издании своей книги он изъял некоторые шокирующие места, а его предисловие показывает, что сегодня он лучше понимает широту и сложность затронутых им проблем. Однако в основном его мысль не претерпела изменений. Не говорит ли он нам снова (с. 674), что <когда мистик достигает этой познавательной чистоты, он отходит от того, что Леон Брюнсвик в результате глубоких наблюдений называет "натуралистической психикой", и, наоборот, приближается к "интеллектуалистскому идеализму">? Неудивительно, что, не зная самой сути мистики св. Иоанна Креста, он ее сближает (по случайным аналогиям, принятым за фундаментальные, с. 676-677) с мистикой Плотина (которая, однако, и сама далеко отстоит от того, что Леон Брюнсвик называет <интеллектуалистским идеализмом>) и считает, что независимо от любого влияния Иоанн Креста сближается с неоплатонизмом <самым тайным движением мысли> (с. 677). В предисловии к этому, второму изданию он отрицает, что когда-либо имел намерения <переложить план мистический в план метафизический> (с, III) или представить <Иоанна Креста погруженным в Божество, противящееся живому Богу христианства> (с. XIII). Что касается нас, то мы критиковали не его намерения, а его философию и обусловленные его интерпретации. — 360 —
|