|
68 В собственном смысле специфической цели познания. См.: св. Фома. Comm. in Metaph., lib. XII, lect. 11, § 2614-2616 (?d. Cathala), относительно знаменитого текста Аристотеля, , XII, 9, 1074 b 29-35. 69 63* (Хуан де Санто-Томас. Curs, theol., t. II, disp. 17, a. 2). 70 См.: Хуан де Санто-Томас. Curs, theol., t. III, disp. 4, a. 3. 71 Этот принцип не является специфическим для св. Фомы, он существенен для католической веры. non esse>64* (св. Августин. Quaest., lib. 83, q. 21); 65* (Sum. theol., I, 49, 2); 66* (ibid., 63, 5). nullo modo est causa peccati, nec directe nec indirecte>67* (I-II, 79, 1). 72 68* (Sum. theol., I, 15, 3, ad 1). 73 Именно здесь, в допущении осуществления зла, имеет место понятие попускающего решения (предполагающего, что общее побуждение, которое стимулирует всякий физический порядок, не распространяется на физическую сторону порочного акта). 74 См.: Sum. theol., I, 49, 2. 75 См.: Fronti?res de la Po?sie (), p. 189-192. - Стр. 191, строка 9: следует читать <отсутствие> вместо <лишенность>. 76 См.: Sum. theol., I, 19, 3; Summa contra Gentiles, lib. I, cap. 81-83. 77 Воля Бога не является, как наша воля, некой <возможностью> или <способностью>, производящей действия: она - чистый акт. В ней нет такого акта воли, который был бы обусловлен другим актом воли или создавшимся обстоятельством, - например, акта воления наказания, налагаемого на грешное существо, который был бы обусловлен совершенным им грехом. Вечное воление, посредством которого Бог необходимо желает своей собственной благости и которое есть само его бытие, свободно, в щедром преизбытке, делает определенные акты и определенные события желаемыми или дозволяемыми - желаемыми и дозволяемыми относительно некоторой цели или в зависимости от некоторого обстоятельства и некоторого условия; при этом всякая случайность и всякая обусловленность относятся к самим обстоятельствам. 78 Я говорю здесь modo humano69* и сообразно с чистыми различениями разума. На самом деле не существует ничего, что было бы желаемо Богом необусловленно. Но если стать на человеческую точку зрения временного существования, то тогда по отношению к такому-то моменту времени, когда такое-то событие желаемо или дозволено, под <необусловленно желаемым благом> будет пониматься благо, желаемое сообразно с типами и заданностями, которые еще не установлены в рассматриваемый момент времени в силу свободных отрицаний, способных вмешаться и дать место иным божественным дозволениям. Все навечно установлено в вечном плане, в котором не присутствует последовательность и который охватывает все времена. Но нам дозволено - хотя от этого мало проку, - для того чтобы составить себе определенное представление об этом вечном плане и запечатленных в нем предначертаниях, вводить различаемые разумом моменты, необходимые для нашего человеческого понимания. — 358 —
|