|
79 Св. Фома в оправдывает грех Брута. Но Данте помещает его вместе с Иудой на самый глубокий уровень преисподней. Здесь, только в интересах рассуждения, мы принимаем сторону Данте и предполагаем, что Брут был преступником. 80 70* {св. Фома Аквинский. Sum. theol., II-II, 132, 1, ad 1). 81 (1 Ин 5: 19). 82 Benjamin Fondane. Le Lundi existentiel et le Dimanche de l'histoire. - L'Existence. Paris, Gallimard, 1945, p. 35 83 Рим 7: 14-15, 24. 84 См.: Max Brod. Kierkegaard, Heidegger et Kafka. - , novembre 1946. 85 <Таким образом, ничто есть тот разлом в бытии, то ниспадение "в-себе" к себе, благодаря которому конституируется "для-себя"> (J.-P. Sartre. L'?tre et le N?ant, p. 121). <"Для-себя" связано, таким образом, с освобождающей деструкцией "в-себе", и "в-себе" уничтожает и поглощает себя в попытке самообоснования. Оно, таким образом, не составляет субстанции, атрибутом которой было бы "для-себя" и которая порождала бы мысль, без того чтобы быть поглощенной самим этим порождением. Оно просто остается в "для-себя" как воспоминание о бытии, как его не поддающееся обоснованию присутствие в мире. "В-себе-бытие" может обосновать собственное небытие, но не свое бытие; в своей декомпозиции оно уничтожает себя, превращаясь в "для-себя", которое становится как таковое своим собственным основанием; но его случайность как "в-себе" неуловима> (ibid., p. 127). 86 Coop?ration philosophique et Justice intellectuelle. - , sept.-dec. 1946. (Raison et Raisons, 1947, chap. IV.) 87 Быт 32: 29. 88 См. 1 Кор 1: 28: 75*. 89 De Veritate, 5, 2. 90 См. прим. 1. 91 См.: Science et Sagesse, chap. III et ?claircissements. 92 См.: De la Philosophie chr?tienne. Paris, 1932; Science et Sagesse. Paris, 1935. 93 См.: De Bergson ? Thomas d'Aquin, p. 317. 94 См.: Ibid., p. 316. 95 См.: Ibid., p. 133-134. 96 См.: Jean de Saint-Thomas. Les Dons du Saint-Esprit, trad. par Ra?ssa Maritain. Paris, 2e ?d., 1950, p. 124. 97 См. Иер 3: 22-23. 98 Быт 32: 29. 99 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, I, 6 (lectio 3 у св. Фомы). Ср. Еф 1:21. 100 R. Fernandez. L'Intelligence et M. Maritain. - , 1er juin 1925. 101 Порфирий. Жизнь Плотина, II, 25. Порфирий рассказывает нам, как один египетский жрец, прибывший в Рим, предложил Плотину показать духа, который в нем обитает, и он же вызвал этого демона, который оказался богом. Египтянин, прибавляет Порфирий, <тотчас запретил и о чем-либо спрашивать этого бога, и даже смотреть на него, потому что товарищ их, присутствовавший при зрелище и державший в руках сторожевых птиц, то ли от зависти, то ли от страха задушил их. Понятно, что, имея хранителем столь божественного духа, Плотин и сам проводил немало времени, созерцая его своим божественным взором. Поэтому он и книгу написал о присущих нам демонах, где пытается указать причины различий между нашими хранителями> (Жизнь Плотина, X. Пер. М.Л. Гаспарова). — 359 —
|