|
И что сказать об известном отрывке: <Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их> (Рим 11: 12). Эрик Петерсон замечает: <Невозможно выразить преимущество Израиля с большей силой, нежели в этом стихе Послания, адресованного (не будем забывать) римлянам. И это - до падения избранного народа, который раскрывает свое богатство, богатство для космоса, для языческого мира... Его обращение будет иметь гораздо большее значение, чем его падение, и для космоса, и для язычников>417. Но Унтель говорит: <Эрик Петерсон заблуждается>. И в связи с этим приводит довод: <Это не совсем так, потому что евреи отвергли благодать, так что она была дарована другим людям! Предположим, что евреи приняли бы Божественный дар, вправе ли мы утверждать, что язычники не имели бы и малой части в этом даре, так что духовным Израилем был бы лишь один Израиль по плоти?> Это возражение, которое сразу обращается к разуму, на самом деле очень естественно, слишком естественно, вот почему ап. Павел, который видел Божественный план таким, каким он был фактически установлен, не занимался футурологией и не очень заботился об этом. Возможность решения он оставил своим экзегетам. Падение евреев, как пишет отец Лагранж в своем Комментарии к Посланию к Римлянам, произошло как основание спасения для язычников: <Это констатация факта. Павел, будучи отвергнутым евреями, обратился к язычникам (Деян 12: 45-48), которые раньше были поставлены на путь спасения>. И более того, следует сказать, что неверие евреев было условием, благодаря которому Церковь смогла от своего рождения возникнуть, как независимая от Израиля по плоти, от его временных посвященных, от его теократии и появиться в мире со своим абсолютно универсальным характером, над-временным и над-национальным. Тот же экзегет продолжает: <И если бы евреи обратились в массе, разве они согласились бы отказаться от своего Закона? Разве стало бы христианство религией, свободной от национальных ритуалов, единственной, которая смогла бы подойти язычникам? Современные ученые полностью согласны с ап. Павлом, констатируя, что отказ евреев облегчил приход язычников. И даже этим Бог предложил помощь евреям - Он хотел вернуть им ревностность и т.д.>. А что касается особого обещания, относящегося к конечному обращению Израиля по плоти, не указывает ли оно для Израиля, как для народа Божьего, на удивительное и постоянное преимущество? Даже если Израиль перестанет упорствовать, путь мира уже изменен, и радость язычников составляет необыкновенное духовное богатство. В этом смысле, являясь свободными судьями, израильтяне держат в своих руках <судьбу язычников>. <Если же падение их - богатство миру... то тем более полнота их>. И еще (Рим. 11: 15): <Если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?>. По этому поводу св. Фома пишет, что <их духовное изобилие либо численное превосходство обращенных к Богу, станет богатством язычников по слову Экклезиаста: Мое жилище - в полноте святых. Итак, если Бог попустил для блага всего мира падение и отдаление евреев, насколько же более великим Он восстановит их единство на пользу всему миру... И чем явится воссоединение Израиля, если не новым призывом к жизни в миру, так сказать, охладевших верующих, когда <по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь> (Мф 14: 12)418. — 234 —
|