|
V Сумерки цивилизации (1939) Эти страницы взяты из доклада с тем же названием, состоявшегося в Париже в театре Маринъи (Conf?rence des Ambassadeurs) 8 февраля 1939 г. Опубликован в виде брошюры в ?ditions des Nouvelles Lettres (Paris, 1939). Переиздан в ?ditions de l'Arbre (Montr?al, 1941) В небольшой книжке, опубликованной несколько лет назад413, я предупреждал об ошибке, состоящей в том, что духовную общину Царства Божия считают временной общиной или градом земным. Пойдем дальше. Если задуматься о противоположности между языческой империей и Евангелием, о которой я только что напомнил, то следует отметить, что каждый раз, когда христианин думает и действует так, будто ненависть главенствует над любовью и будто христианская община основана на ненависти, на ненависти к врагу, к враждебной группе, к злому, он уступает духу языческой империи, духу мира сего. Было бы наивно удивляться тому, что мы чаще следуем духу мира сего, нежели Христову Духу. Гораздо опаснее не признаваться себе в том, что, когда мы предаем таким образом Дух Христов, мы раним в самое сердце и христианство, и саму цивилизацию. Следовательно, если мы верим, что истинное католичество - это католичество двух апостолов, которые хотели низвести на злых людей огонь с неба (как будто Пятидесятница еще не произошла), то наше католичество - не Христово, но от мира сего. <Не знаете, какого вы духа> (Лк 9: 55) ответил Христос тем, кто просил Его таким образом испепелить неверных. Я утверждаю, что если мы считаем истинным доказательством веры в Бога и любви к Богу не только готовность умереть за Него, но и убить за Него (как говорят некоторые), то при этом мы следуем духу мира сего, а не Христову Духу и хулим веру в Бога. Так, убить ради империи - высшее доказательство веры в языческую империю, но высшее доказательство веры в Бога - отдать за Бога свою жизнь, но не жизнь другого. <Нет большей любви, как если кто положит душу свою за друзей своих> (Ин 15: 13. - См.: Sum. theol., II-II, 124, 3). Но существуют и другие психозы. Я утверждаю, что если мы полагаем расовую ненависть в основу христианской идеи и общины, которая собой ее воплощает, то мы извращаем понятие о такой общине и принимаем само христианство и временную христианскую общину в духе языческой империи. На прошлогодней конференции я говорил в том же ключе: <Конечно, возможно, что христиане могут быть антисемитами, и это встречается довольно часто. Но это для них возможно не иначе, как при послушании духу мира сего, а не христианскому духу>. Те, кому не понравились истины, о которых я напомнил на конференции, быть может, согласятся послушать то, что несколько месяцев назад сказал папа группе бельгийских паломников. Комментируя слова Канона мессы (<Жертва нашего Патриарха Авраама>), папа воскликнул: <Заметьте, что Авраам называется нашим патриархом, нашим предком. Антисемитизм несовместим с возвышенной мыслью и реальностью, выраженными в этом тексте. Это то движение, в котором мы, христиане, не можем принимать никакого участия. Духовно мы являемся семитами>414. Духовно мы - семиты: никакое другое слово, произнесенное христианином против антисемитизма, не звучало столь сильно, как слово этого христианина - преемника ап. Петра. — 229 —
|