|
Согрешил ли всю? <Иисус Христос, - говорит Лютер, - склоняется и дает грешнику вскочить Ему на спину, и так спасает его от смерти и темницы>205 - вот зачем нужен Христос. <Какое утешение благочестивым душам так одевать и кутать Его в грехи мои, твои, всей вселенной, и видеть, как несет Он грехи наши!>206 <Как только увидишь, что твои грехи пристали к Нему, так будешь укрыт от греха, смерти и ада>207. Христианство - всего лишь постоянное упражнение в том, чтобы чувствовать, что ты не имеешь греха, хотя и грешишь, но грех твой переносится на Христа208. Довольно признать Агнца, понесшего грехи мира, - и грех уже не может разлучить нас с Ним, хотя бы мы тысячу раз на дню блудили и столько же убивали209. Не благая ли это весть: некто исполнен грехов, но Евангелие обращается к нему со словами: <доверься и верь> - и все грехи его тотчас будут прощены? Только составлен список грехов - и все они прощены, и ждать более нечего210. Как только ты признал, что Христос понес твои грехи, он становится грешен вместо тебя211. <А ты становишься возлюбленным чадом, и все делается само по себе, и все, что ни сделаешь, будет хорошо>212. Помилуйте - да это же просто практично: иметь Христа! <Я посреди вас как служащий>, - сказал Господь16*. Правду сказал Ты, Спаситель, - отвечает Лютер, - вот и беру Тебя к себе в услужение. За призывами Лютера к спасающему Агнцу, за порывами доверия и веры в прощение грехов стоит тварный человек, задирающий нос и устраивающий свои грязные делишки, в которые его ввергло прегрешение Адамово. В мире-то он не пропадет: он будет влеком волей к власти, захватническим инстинктом, законом мира сего - мира своего; он будет творить в мире волю свою. Бог будет ему лишь союзником, сотрудником, богатым компаньоном. В итоге мы приходим к подлинно безумным формам волюнтаризма, проявившимся в наши дни у некоторых англосаксонских плюралистов17* или у Винцента Лютославского18*, который восклицает (до того собою любуется!): <Меня никто не мог сотворить!>, - а на Бога смотрит просто как на союзную своей воле державу: <У нас, в общем, одинаковые цели, - пишет он, - а следовательно, много общих врагов>. Поэтому вполне оправданно искать у Лютера источник двух крупнейших идей, по-видимому, тесно связанных между собой в истории философии: идем радикального зла, перешедшей в немецкую философию к Бёме, к самому Канту, к Шеллингу, к Шопенгауэру, и идеи примата воли, торжествующей в немецкой же философии, особенно у Канта, Фихте, Шопенгауэра. Создается впечатление, что метафизически Пессимизм и Волюнтаризм - два лица одной и той же мысли. — 120 —
|