В зеркале философии

В решении этой проблемы следует исключить од­носторонние подходы, связанные со всеобъемлющим переносом на жизнь Человечества природно-биологических характеристик, либо с истолкованием природно-биологического в социально-культуроведческих понятиях.

Первый из них известен под названием социаль­ный дарвинизм, уходит своими корнями в позитивист­скую биолого-эволюционную социологию XIX века. Начиная от Г. Спенсера, закрепилась устойчивая ли­ния натуралистического истолкования человеческого бытия, редукции социально-культурного к чисто био­логическому. Натуралистический эволюционизм, при­обретая форму биологизации общественной жизни, породил ряд концепций, выдержанных в духе органицизма. Уязвимость этих концепций отнюдь не в том, ??? ??? проводят аналогию между биологическим и социально-культурным, это правомерный исследова­тельский прием. Их неприемлемость состоит в том, что социальность и культура полагаются как прямые производные органических приспособлений.

Характерна в этом отношении работа известного американского социал-дарвиниста У. Сэмнера “Обы­чай”, вышедшая в США в 1906 г. В этой книге автор на место организмов и их сообществ ставит этничес­кие и культурные группы, утверждая, что в них на основе инстинктов вырабатываются формы поведения, обеспечивающее выживание, естественный отбор, ус­пех в борьбе за существование- Эти формы поведения изначально биологичны и обретают на уровне инди­видов форму привычки, на уровне групп и всего чело­вечества - форму обычая.

Такие идеи весьма живучи и в наши дни пережи­вают своеобразный “ренессанс”. Когда, обращаясь к животным, крик джунглей “Мы одной крови, вы и я” издает Маугли из романтической сказки Р. Кип­линга, это побуждает читающего к тихому умилению, умонастроенности единства со всем живущим. Пожа­луй, ничего пагубного в этом нет.

Но не до улыбок, когда английский зоосоциолог Д. Моррис в книге “Голая обезьяна” ничтоже сумняшеся заявляет, что природа человечества исключитель­но биологична, а сам человек — всего лишь един­ственная голая обезьяна из 139 видов обезьян, обитающих на Земле. Редукция социального к биоло­гическому, природного к культурному — вещь отнюдь не безобидная. Однако ничуть не более приемлемо без­оговорочное истолкование актов поведения особей животного мира через сетку социологического поня­тийного аппарата. Не делая сколько-нибудь существен­ных оговорок, многие этологи (Р. Шовен, Р. Хайинд и другие) пишут об общественных отношениях, семь­ях, совместных работах, интересах, ритуализации у животных.