В зеркале философии

Достоверно нам известны лишь мы сами. Челове­чество, рефлексируя на себя, представлено лишь в од­ном экземпляре. И сравниваем мы лишь сами себя с самими собой.

Если подытожить сказанное нами об образе челове­чества в системе астрофизического понятийного аппа­рата, то стоит отметить одно существенное обстоятель­ство. Некогда в период создания основ классической науки открытая ею картина беспредельного мира ужас­нула человечество. Историк науки Леонард Ольшки отметил, что для тех, кто привык смотреть в корень вещей, Галилей раскрыл мировую неразрешимую за­гадку и бесконечно простирающуюся во времени и, про­странстве науку, безграничность которой должна была повлечь чувство и осознание человеческого одиночес­тва и беспомощности. Заявление Блеза Паскаля о пу­гающем его вечном молчании бесконечных про­странств, длительное время оставалось выражением “онаученного” миропонимания человечества по отно­шению к мировой бездне.

В наши дни возникает иное мироощущение, более здравое и оптимистическое. Его основой выступает при­дание идеи развития, глобального эволюционизма, то есть изменения мира в масштабах предельной общности, причем таких изменений, которые могут совпа­дать с целями человека, характеризующими его сознательную деятельность. При таком подходе человечество, как материальная система, оказывается закономерным звеном противоречиво развивающегося бытия. Это то звено, в котором производятся не-гэнтропия, преодоление хаоса, упорядочение макро- и микромира.

“Мир человека” сам по себе не избавлен от хаотич­ности, резких стохастических поворотов, пронизан не­определенностью. И все же он противостоит миру Кос­моса, где господствует второе начало термодинамики, владычествует энтропия (деструкция, нисхождение от организации к дезорганизации) как остров усложне­ния структур, самоорганизации. С человечеством в Универсуме выявилась цель, возникла свобода, утвер­дилось творческое созидание. Разумеется, какой-либо вселенский мессианизм человечеству приписывать не стоит. Один из отечественных научных публицистов (И. Забелин, 1972 г.) утверждал, что у Человечества помимо имманентных есть высшая цель, некое пред­назначение в системе природы, миссия управления природными процессами сначала на Земном шаре, а потом и в околосолнечном пространстве. Вряд ли мож­но его позицию принять, оставаясь в рамках последо­вательно научного рассмотрения. Подобное воззрение, в разных вариантах, скорее присуще богословию или эзотерике. В строй естественнонаучных концепций она как-то не вписывается.