В зеркале философии

Там, где религиозное сознание просматривает дан­ную в Откровении волю Пантократора, Промысел бо­жий, там философия в рационалистическом размыш­лении стремится осмыслить судьбы Рода людей.

Этот смысл запечатлен в тех высших целях и цен­ностях, в тех непреходящих вечных идеалах, кото­рые побуждают род людей к неутомимой деятельнос­ти. Как метко заметил тонкий афорист Ежи Лец, задача философии — придать плоти чуть-чуть сути. Именно так, внести в объективный процесс челове­ческую субъективность, как его необходимый компо­нент. Найти не только объективную сущность, но и прорастающую на ее основе гуманистическую суть че­ловеческой жизни.

И не только теоретически, но и сугубо практичес­ки, так сказать приземленно, в быту философия тоже очень и очень нужна каждому. Английский писатель Сомерсет Моэм говорил, что обыкновенный человек подходит к философии практически. Он хочет узнать, в чем ценность жизни, как ему жить и какой смысл можно усмотреть во Вселенной. Отказываясь хотя бы ориентировочно ответить на эти вопросы, философы отлынивают от своих обязанностей.

Подчеркивая это обстоятельство, надо вместе с тем иметь в виду следующее: в 30—40 годы XIX столетия в западноевропейской философии обозначился пово­рот к исследованию человека в сугубо личностном, персоналистическом аспекте. Теоретическое преодоле­ние гегелевского панлогизма, где развитие человека полагалось как функция идеи, результат абстрактно-логического процесса, исходя из приоритета всеобще­го над единичным, породило в рамках западной фи­лософской мысли антропологическо-экзистенциальные концепции.

Не вдаваясь сейчас в подробный анализ всех пери­петий этого поворота, отметим одно важное обстоя­тельство: внимание послегегелевских мыслителей смес­тилось в сторону индивида. Дело в том, что Гегель, что называется десубъектизировал проблему челове­ка. На это обращал внимание ранний К. Маркс в ра­боте “К критике гегелевской философии права”. Он показал, что действительным субъектом у Гегеля ста­новится мистическая субстанция, а реальный субъект представляется лишь как ее момент.

Преодоление гегелевских тезисов шло по различ­ным линиям. Первая из них пролегла через антропо­логический материализм Л. Фейербаха к решению про­блемы в классическом марксизме. Вторая вышла из Серена Кьеркегора и, пройдя через Штирнера и Шо­пенгауэра, Ницше и Гуссерля, выявилась в современ­ной западной философии человека.