В зеркале философии

Но если им самим, так сказать для собственного употребления, философия “ни к чему”, то для них, как для “слоя”, “клана”, она необходима. Это хоро­шо понимают проницательные интеллектуалы, способ­ные видеть, что к чему в этом мире. Таким, напри­мер, был Альбер Швейцер, этический Дон Кихот начала и середины XX века. Присоединяясь ко мно­гим другим подобным заявлениям, он горюет по пово­ду “крушения” философии, полагая, что современная ему философия превратилась в пенсионера, вдали от мира перебирающая то, что удалось спасти. Творчес­кий дух покинул ее, полагает он, — все больше она становится философией без мышления. Ставя такой печальный диагноз, А. Швейцер все же стремится обос­новать необходимость бытия философии, выделить и обозначить ее основную, главную, генеральную функ­цию.

По его мнению, последнее назначение философии состоит в том, чтобы быть хранителем и стражем все­общего разума. Всеобщего, сиречь всечеловеческого, общезначимого, универсального. Это не бог весть ка­кая оригинальная идея. Восходит она к истокам фи­лософии Нового времени, к французскому просвеще­нию и немецкой классике, поставившим понятие Разума в центр своих теоретических построений.

Справедливо полагая, что задачей философии яв­ляется создание мировоззрения, А. Швейцер выстра­ивает такую цепочку рассуждений: по его мнению, Платон не прав, утверждая, что мыслители должны быть кормчими государства, их отношение к обществу иное. Кант и Гегель, утверждает он, возвышались над умами миллионов людей, которые за всю жизнь не прочли ни одной строчки их сочинений и даже не подозревали, что повинуются им. А дело в том, что все, кто действуют в обществе, все, кто занимает там некоторые командные посты, могут реализовать толь­ко то, что имеется в мышлении эпохи.

А философия и есть (по меткому определению Ге­геля) эпоха, схваченная в мыслях, духовная квинтэссенция времени, как именовал ее молодой К. Маркс. Философия не терпит дилетантизма, праздного суе­словия, поверхностного скольжения по суровым про­блемам. Она не может быть тем, что теперь часто именуют словечком “хобби” — увлечением, забавой. Как хорошо когда-то было сказано отечественным публи­цистом и философом Е. Богатом: философия — это любовь к мудрости. Она не может быть “хобби” хотя бы потому, что увлечение — не больше чем увлече­ние, а любовь — не меньше чем любовь.

То, что наличествует в мышлении эпохи, в ее гене­ральных, глубинных, общезначимых чертах, создает­ся, продуцируется прежде всего философами. Именно они, прежде всего они формируют, формулируют, распрезентуют (представляют) то, что именуется духом времени, духовной атмосферой, строят мировоззрение, излучающее фундаментальные идеи во все области Духа.