В зеркале философии

Уподобляя философов офицерам генштаба, в глу­боком уединении обдумывающим планы предстоящих сражений, А. Швейцер, утверждал, что если они не разрабатывают для своего поколения планы его борь­бы, то нижестоящие офицеры (сиречь политические и экономические лидеры) поведут нас как в идеях, так и в практических делах — от авантюры к авантю­ре.

Метко и зловеще звучат эти выводы. Кому-кому, но уж нам, народу России и всего бывшего Советско­го Союза, с авантюрами разного размаха и масштаба приходилось встречаться многократно. От взрывной “сплошной коллективизации” до очковтирательной “ваучеризации”, от антиалкогольного аскетизма до ис­ступленного воспевания любых гедонистических “ра­достей жизни”, от сурового запрета религии до жес­ткого устранения из прессы и средств массовой информации любых намеков на свободомыслие и ате­изм.

Люди нуждаются в высшем ориентировании. Ут­верждается, что его может дать только религия. Да, она его дает, в разных конфессиональных формах, в соответствии с историческими традициями той или иной страны. Но не следует забывать, что религия обращена к Откровению, вере. непосредственному об­щению личности с Демиургом, Творцом, Вседержите­лем. Не следует забывать также и о том, что и сама религия не обходится без философии, опирающейся не только на “канон” и прикосновение к Тайне, но и на активно работающую собственную человеческую мысль. Все мировые религии, помимо теологической теории (богословия), обрастают и религиозно осмыс­ленной, но все же философией (а не теологическими конструкциями).

Недаром многие четко религиозно акцентирован­ные философские авторы России (от С. Л. Франка до нашего современника С. С. Хоружего) подчеркивают в своих трудах, что они не богословы, а именно фило­софы.

И философы не могут не заниматься человеком и человечеством. Исторически изменчив предмет фило­софии, преходящи формы теоретической рефлексии над предельными основаниями бытия, сугубо конкрет­ны ее эпохальные задачи, неравноценны те или иные темы, обсуждаемые в рамках ее компетенции. Все объ­яснимо: меняется мир, возникают новые коллизии че­ловеческой истории и, концептуально выражая их, видоизменяется сама философия.

Но любые изменения и преобразования философии, пестрота и калейдоскопичность течений и авторских сочинений не могут отменить или задвинуть в тень главную функцию философии как составляющей ду­ховного мира человека и человечества.

Всемирно-историческое назначение философии как теоретического самосознания состоит в том, чтобы внести смысл в жизнь, человеческий смысл. Там, где вся система естествознания в полном соответствии со своей спецификой видит объективно обусловленный закономерный процесс, стремясь устранить из него что бы то ни было субъективное, там философия ищет и находит возникший в живой человеческой деятель­ности имманентный смысл жизни человечества, про­цесса всемирной истории.