В зеркале философии

Задача философской глобалистики сейчас особо от­ветственна. Мир не должен ожидать, пока задумчи­вые философы, почесывая в затылке, будут категори­ально выражать то, что уже ушло в прошлое, кануло в вечность. Когда-то Гегель в работе “Основы филосо­фии Права” сформулировал тезис о том, что Сова Ми­нервы вылетает только в полночь. Иными словами, “обобщать”, категоризировать, “интегрировать” и про­чая и прочая, философия должна лишь тогда, когда, говоря по-современному, “поезд уже ушел”.

Так и говорил он: “Когда философия начинает пи­сать своей серой краской по серому, это показывает, что некоторая форма жизни постарела и своим серым по серому философия может не омолодить, а лишь понять ее”.

Однако такая, мягко говоря, грустная оценка воз­можности философии далеко не всеми принимается. И вряд ли с ней можно безоговорочно согласиться.

Даже в те времена лучшие ученики Гегеля дополня­ли его пассажи своими воззрениями. Один из его луч­ших учеников Михелет утверждал, что философия — это также предрассветный крик петуха, возвещающий первую молодость мира. Примем эту характеристику философии и будем надеяться, что речение о том, что наше дело прокукарекать, а Солнце хоть не вставай, не окажется воплощением прозорливости, будем над­еяться, что философы “скажут” и мир их услышит.

Посему в этой книге ставится цель: представить человечество на переломе тысячелетий как реальный объект осмысления философско-теоретической мысли.

Однако выход к абстрактно-философской модели человечества требует предварительного рассмотрения того эмпирического материала и концептуальных схем, которые бытуют в разных областях духовного освое­ния мира, построений и логических конструкций ес­тествознания и социально-гуманитарного знания, эти­ки и эстетики.

К такому рассмотрению мы и переходим в следую­щих разделах.