|
828 Sum. theol., Ia II ae, 35, 1, ad Resp. 829 Sum. theol., Ia II ae, 35, 5, ad Resp. 830 Sum. theol., Ia II ae, 39, 4, ad Resp. 831 Sum. theol., Ia II ae, 40, 1, ad Resp. 832 Sum. theol., Ia II ae, 40, 4, ad Resp. 833 Sum. theol., Ia II ae, 40, 6, ad Resp. 834 Sum. theol., Ia II ae, 40, 8, ad Resp. et ad 3m. 835 Sum. theol., Ia II ae, 45, 3, ad Resp. 836 Sum. theol., Ia II ae, 45, 4, ad Resp. 837 Sum. theol., Ia II ae, 46, 6, ad Resp. 838 Sum. theol., Ia II ae, 48, 3, ad Resp. 839 Цицерон, Тускуланские беседы, III, цитируемые в Sum theol., II a II ae, 123, 10, ad Resp. 840 Sum. theol., II a II ae, 47, 4, ad Resp. - Основной источник этого учения - In VI Eth. Nic., lect. 4, (d. Pirotta, pp. 386-392, и lect. 7, pp. 398-402. 841 Sum. theol., II a II ae, 49, 1, ad Resp. 842 Sum. theol., II a II ae, 49, 2, ad Resp., et ad 3m. 843 Sum. theol., II a II ae, 49, 3, ad Resp. 844 Sum. theol., II a II ae, 49, 4, ad Resp. - Здесь речь идёт не об ???????? (рассудительности), или способности к здравому рассуждению: ведь некоторые люди соображают, что надлежит делать, однако медленно и порой слишком поздно. Здесь же подразумевается быстрота практического суждения, сразу определяющего верное решение. Об “эвбулии”, смежной с благоразумием добродетели, см. ор. cit., II, 51,1. 845 De malo, q. 15, art. 4, ad Resp., и Sum. theol., II a II ae, 53, 6, ad Resp. et ad 1m. 846 Sum. theol., II a II ae, 53, 2, ad Resp. - О небрежности как особом пороке см. ор. cit., II а II ae, 54, 2, ad Resp. 847 Sum. theol., II a II ae, 55, 1, ad resp. 848 Sum. theol., II a II ae, 55, 6, ad Resp. 849 Sum. theol., II a II ae, 55, 7, ad Resp. 850 Источник учения - In III Eth. Nic., lect. 14-18, pp. 181-202. 851 Sum. theol., II a II ae, 123, 1, ad Resp. Cp. De virtutibus, qu. I, art. 12. 852 Sum. theol., II a II ae, 123, 1, ad 2m. - Cp. Sum. theol., II a II ae, 126, 2, ad Resp. 853 Sum. theol., II a II ae, 123, 2, ad Resp. 854 Sum. theol., II a II ae, 123, 5, ad Resp. et 124 целиком. 855 Sum. theol., II a II ae, 123, 7, ad Resp. 856 Sum. theol., II a II ae, 123, 8, ad Resp. 857 Sum. theol., II a II ae, 123, 10, ad Resp. И напротив, солдат должен запрещать себе сражаться ради удовольствия убивать. Нет никакой связи между благотворным гневом перед лицом сопротивления, которое нужно сломить, и жаждой убийства ради убийства. Уступить этой страсти означало бы для солдата превратиться в убийцу, которому война предоставляет слишком много благоприятных возможностей для совершения убийств. - Ср. Sum. theol., II а II ae. 64, 7, ad Resp., последняя фраза ответа. — 441 —
|