Томизм

766 Sum. theol., la II ae, 18, 2, ad Resp., et 19, 1, ad Resp.

767 Sum. theol., la II ae, 18, 3, ad Resp. Для изучения этих обстоятельств см. ibid., 7, 1-14.

768 Sum. theol., la II ae, 18, 4, ad Resp.

769 Sum. theol., la II ae, 18, 6, ad Resp.

770 De div. nom. c. IV.

771 Sum. theol., la II ae, 18, 8, ad Resp. De malo, qu. II, art. 5, ad Resp.

772 Sum. theol., la II ae, 18, 8, ad Resp. De malo, qu. II, art. 5, ad Resp.

773 “Unde hoc nomen intentio nominal actum voluntatis, praesupposita ordinatione rationis ordinantis aliquid in finem” (От этого имя “интенция” обозначает акт воли, предполагаемый подчинённостью разума чему-либо как цели). Sum. theol., Ia IIае, 12, 1, ad 3m.

774 Sum. theol., la II ae, 58, 2, ad Resp. О достаточности этого разделения см. ibid., 3, ad Resp. О глубинном тождестве понятий virtus (добродетель) и honestum (честный) см. Sum. theol., la Ii ae, 145, 1. В самом деле, термин honestum означает quod est honore dignum (то, что достойно чести); но честь по праву принадлежит совершенству (II а II ae, 103, 2 и 144, 2, ad 2m); а поскольку человек является совершенным благодаря добродетелям, то honestum в собственном смысле тождественно virtus. Что касается decorum (благопристойности), это род красоты, присущей нравственному совершенству. Точнее, это “духовная красота”, состоящая в согласии нравственного действия или нравственной жизни с духовным светом разума. Ср. II а II ae, 145, 2, ad Resp.

775 Sum. theol., la II ae, 58, 4-5, ad Resp.

776 Sum. theol., 57, 2, ad Resp., et ad 2m.

777 Sum. theol.. la II ae, 57, 5, ad Resp.

778 Sum. theol., la II ae, 60, 2, ad Resp., et 61, 2, ad Resp.

779 Sum. theol., la II ae, 56, 3, ad Resp., et 61, 1, ad Resp.

780 Sum. theol., la II ae, 64, 1, ad 1m.

781 Sum. theol., la II ae, 64, 2 et 3, ad Resp. De virtutibus cardinalibus, quaest. un., 1, ad Resp. De virtutibus in communi, quaest. un., 13, ad Resp.

782 Sum. theol.. la II ae, 90. 1, ad Resp.

783 Ibid., ad 3m.

784 См. ниже. гл. VI, заключение.

785 Sum. theol.. la II ae, 90, 3, ad Resp.

786 Cont. Gem., Ill, 115. Sum. theol., la II ae, 91.1 et 93, 3.

787 Sum. theol., la II ae, 91. 2, ad Resp.

788 Sum. theol., la 11 ae, 94, 2. ad Resp.

789 Sum. theol.. la II ae, 91, 3. ad Resp., et 95, I, ad Resp.

790 Act., IV, 19. Sum. theol., la II ae. 96, 4, ad Resp.

791 Пс 148, 6. Цитир. в Sum. theol.. 1. 93. 5, ad Resp.

792 “Sicut res naturales ordini divinae providentiae subduntur, ita et actus humani... Utrobique autem convenit debitum ordinem servari vel etiam praetermitti; hoc tamen interest quod observatio vel transgressio debiti ordinis est in potestate humanae voluntatis constituta, non autem in potestate naturalium rerum est quod a debito ordine deficiant vel ipsum sequantur. Oportet autem effectus causis per convenientiam respondere. Sicut igitur res naturales, cum in eis debitus ordo naturalium principiorum et actionum servatur, sequitur necessitate naturae conservatio et bonum in ipsis, corruptio autem et malum, quum a debito et naturali ordine receditur, ita etiam in rebus humanis oportet quod, cum homo voluntarie servat ordinem legis divinitus impositae, consequatur bonum, non velut ex necessitate, sed ex dispensatione gubernantis, quod est praemiari, et e converso malum, cum ordo legis fuerit praetermissus, et hoc est puniri” (Как природные вещи подлежат божественному провидению, так и человеческие действия... И в тех, и в других может либо соблюдаться должный порядок, либо пренебрегаться. Однако важно, что соблюдение или нарушение должного порядка зависит от решений человеческой воли; от природных же вещей не зависит их уклонение от должного порядка или следование ему. Но следствия должны соответствовать причинам. Поэтому как для природных вещей, при соблюдении ими должного порядка естественных начал и действий, с природной необходимостью следует их сохранение и благо, а при отступлении от должного и естественного порядка - разрушение и зло, так и в человеческих делах: если человек добровольно соблюдает установленный божественным законом порядок, за этим следует благо - но не как необходимость, а как награда, данная правителем; а если он пренебрегает законным порядком, то, напротив, следует зло как наказание). Cont. Gent., Ill, 140. Ср. Sum. theol., la II ae, 93, 6.