|
712 О воле см. J. Verweyen, Das Problem der Willensfreiheit in der Scholastik, Heidelberg, Carl Winter, 1909. 713 Sum. theol., I, 80, I, ad Resp. 714 См. выше, стр. 244. 715 De Veritate, XXII, 3, ad Resp et ad 2m. 716 De Veritate, XV, 3, ad Resp. 717 De Veritate, XXII, 1, ad Resp. 718 De Veritate, XXII, 4, ad Resp. 719 Sum. theol., I, 80, 2, ad Resp. De Veritate, XXII, 4, ad 1m. 720 De Veritate, XXV, 1, ad Resp. 721 Sum. theol., I, 81, 1, ad Resp. De Veritate, XXV, 1, ad 1m. 11 Sum. theol., I, 81, 2, ad Resp. - Это различение может показаться излишним (см. A.-D. Sertillanes, Saint Thjomas d'Aquin, Paris, E. Flammarion, 1931, p. 215), однако оно было вновь открыто и долгое время исследовалось М. Pradines, Philosophic de la sensation, t. II, Les sens du besoin. Paris, Les Belles-Letters; t. Ill, Les sens de la defense, Paris, les Belles-Letters, 1934. Отчасти понятие раздражения присутствует и в современной психологии под именем агрессивности. 722 De Veritate, XXV, 5, ad Resp. 723 De Div. Norn., c. VII. 724 De Vritate, XXV, 2, ad Resp. 725 См. гл. 5, с. 249. 726 De Veritate, XXV, 4, ad Resp. 727 Sum. theol., I, 81, 3, ad Resp. 728 De Veritate, XXV, 1, ad Resp. - Иерархия соотношений между разным типами форм и разными типами стремления с непревзойдённым искусством представлена в Cont. Gent., II, 47, ad Amplius. 729 Sum. theol., I, 82, 1, ad Resp. 730 Sum. theol., I, 59, 4, ad Resp. 731 De Veritate, XXII, 6, ad Resp. De malo. III, 3, ad Resp. Sum. theol., I, 82, 2, ad Resp. 732 Sum. theol., I, 82, 3, ad Resp. 733 Sum. theol., I, 82, 4, ad Resp. - A. Angel, L'influence de la volonte sur l'intelligence, в Revue de philosophie, 1921, pp. 308-325. 734 Sum theol., I , 82, 1, ad Resp 735 De malo, VI, art. un, ad Resp. 736 De consolat. philosophiae, lib. Ill, prosa 2. 737 De Veritate, XXII, 6, ad Resp. 738 De malo, VI, art. un., ad Resp. 739 Об этическом учении св. Фомы в целом см. A.-D. Sertillanges, La philosophic morale de saint Thomas d'Aquin, Paris, 1916. E. Gilson, Saint Thomas d'Aquin (Les moralistes chretiens. Textes et commentaires), Paris, J. Gabalda, 6 ed., 1941. Michael Wittmann, Die Ethik des hi. Thomas von Aquin, Max Hueber, Munchen, 1933. G. Ermecke, Die naturlichen Seinsgrundlagen der christlichen Ethik, Bonifacius-Druckerei, Paderbom, 1941. Wolfgang Kluxen, Philosophische Ethik bei Thomas von Aquin, Matthias-Grttnewald-Verlag, Mainz, 1964. 740 In II Sent., dist. 4, art. 1. 741 Sum. theol., I, 62, 5, ad Resp. Причина этого факта заключается в совершенстве ангельской природы. Ангелы по природе обладают непосредственностью умного постижения и не ведают дискурсивного познания. Следовательно, они способны достигнуть своей цели в единственном акте. Человек же вынужден добиваться своей конечной цели; поэтому ему нужно время и определённая продолжительность жизни, чтобы её достигнуть. Таким образом, длительность человеческой жизни основана на присущем человеку способе познания: “Homo secundum suam naturam non statim natus est ultimam perfectionem adipisci, sicut angelus: et ideo homini longior vita data est ad merendum beatitudinem, quam angelo” (Человек по своей природе не достигает последнего совершенства, едва родившись, как ангел. И поэтому человеку дана более долгая жизнь для достижения блаженства, чем ангелу). Ibid., ad 1m. Ср. I, 58, 3 и I, 62, 6, ad Resp. — 436 —
|