|
802 Об эстетических элементах учения Св. Фомы см. J.Maritain, Art et scolastique, Paris, L’Art Catholique. 803 Sum. theol., Ia II ae, 27, 2, ad Resp. 804 Sum. theol., Ia II ae, 27, 2, ad 2m. 805 Sum. theol., Ia II ae, 27, 3, ad Resp. 806 Sum. theol., la II ae, 27, 4, ad Resp. 807 Sum. theol., la II ae, 28, 1, ad Resp., ad 3m. 808 О богословском продолжении этой доктрины любви см. Cont. Gent., IV, 19. 809 Sum. theol., la II ae, 28, 2, ad Resp. 810 Sum. theol., la II ae, 28, 3, ad Resp. - Это не подразумевает, однако, забвения себя. Любить друга - не значит любить его больше самого себя, но как самого себя. Таким образом, любовь, не перестающая относиться к самому себе, не препятствует этому отвлечению от себя, которого требует всякая подлинная дружба. Ср. loc. cit., ad 3m. 811 Sum. theol., la II ae, 28, 4, ad Resp. 812 Sum. theol., la II ae, 28, 5, ad Resp., и ответы на возражения. 813 Sum. theol., la II ae, 28, 6, ad Resp. 814 Sum. theol., la II ae, 29, 1, ad Resp. 815 Sum. theol., la II ae, 29, 2, et 3. 816 Sum. theol., la II ae, 30, 3, ad Resp., et ad 3m. 817 Sum. theol., la II ae, 30, 4, ad Resp. 818 Sum. theol., la II ae, 31, 5, ad Resp. et ad 2m. 819 Cont. Gent., Ill, 126, ad Sicut autem. 820 Sum. theol., la II ae, 31, 7, ad Resp. Cont. Gent., Ill, 122, ad Nec tamen oportet. 821 Следует помнить, что удовольствие, о котором здесь идёт речь, - это удовольствие некоторого акта. Поглощая в своём акте того, кто его осуществляет, удовольствие может сделать для него затруднительным или даже невозможным другой акт. Поэтому интенсивные чувственные наслаждения не совместимы с упражнениями разума. Ср. Sum. theol., la II ae, 33, 3, ad Resp. 822 Sum. theol., la II ae, 34, 1, ad Resp. Первой целью морали оказывается, таким образом, не запрещение проявлений естества, а их упорядочивание в соответствии с разумом (Cont. Gent., Ill, 121). Поэтому нормальное и подчиненное разуму удовольствие является нравственно добрым. Это настолько верно, что, согласно взгляду св. Фомы, сопровождающее половой акт удовольствие должно было бы стать большим в состоянии первоначальной невинности, чем после первородного греха: “Fuisset tanto major delectatio sensibilis, quanto esset purior natura, et corpus magis sensibile” (чувственное наслаждение было бы тем большим, чем чище природа, и тем чувствительнее было бы тело). Sum. theol., I, 98, 2, ad 3m. 823 Cont. Gent., Ill, 126. 824 Cont. Gent.. Ill, 122. 825 Cont. Gent., Ill, 123. 826 Cont. Gent., Ill, 124. 827 Эти и другие доводы, к которым прибегает св. Фома, не ослабляются исключениями, показывающими противоположное (мать, способная в одиночку воспитать детей или воспитать их лучше одна, чем с помощью отца, или даже невозможность для неё воспитывать их иначе, нежели в одиночку, по причине её вдовства, и так далее). Моральный закон устанавливает общее правило для всех нормальных случаев; он не ориентируется на исключения. — 440 —
|