|
Примите мою сердечную признательность за то, что Вы дали себе так много труда, излагая все то, что содержится в двух Ваших письмах, особенно во втором из них. Из этого последнего письма я уразумел Ваши воззрения яснее, чем из первого; однако я все-таки не могу согласиться с ними прежде, чем не будут разрешены все затруднения, которые они до сих пор возбуждают во мне. Но тут нет и не может быть ничего оскорбительного для Вас: ведь это было бы большим недостатком нашего разума — соглашаться с какой-нибудь истиной, не имея на то необходимых оснований. Даже если Ваши воззрения истинны, я не могу выражать согласия с ними, пока во мне остаются какие-нибудь основания для сомнений и недоумений, хотя бы эти сомнения коренились не в том, что предлагается Вами, а в несовершенстве моего собственного разума. 485 И так как все это вам хорошо известно, то Вы не должны на меня досадовать, если я опять представлю Вам некоторые возражения. Я принужден делать это до тех пор, пока не смогу уразуметь затронутого вопроса с полною ясностью, ибо ведь цель моя состоит только в том, чтобы доискаться истины, но уж никак не в том, чтобы искажать Ваши взгляды. Поэтому прошу Вас о дружественном ответе на нижеследующие вопросы. Вы говорите: «Всякая вещь имеет не больше сущности, чем сколько ее уделяется и фактически дается ей божественной волей и божественным могуществом. Когда же мы обращаемся к природе человека, подпавшего под влияние какого-нибудь чувственного влечения, и сравниваем это влечение со стремлением людей праведных или с его же собственными прежними стремлениями, то мы говорим, что этот человек «лишен» своих лучших стремлений, ибо мы предполагаем, что ему надлежало бы и в данном случае иметь стремление к добродетели. Но, если бы мы обратили внимание на природу божественного повеления и божественного разума, мы не сказали бы этого, ибо с этой точки зрения в данное время лучшие стремления не более принадлежат природе этого человека, чем природе дьявола или камня и т.д. Ибо хотя бог и знал как прежнее, так и теперешнее состояние Адама, однако он в силу этого не думал, что Адам «лишен» своего прежнего состояния, т.е. что это прежнее состояние принадлежит к его теперешней природе, и т.д.»Из этих слов ясно видно, что, по Вашему мнению, к сущности вещи принадлежит только то, что она имеет в себе в данный момент, — так что если я, например, одержим чувственным вожделением, то вожделение это в данный момент принадлежит к моей сущности; если же я не одержим им, то в то время, когда этого желания у меня нет, к сущности моей принадлежит уже это нежелание. Отсюда неизбежно следует, что по отношению к богу в моих действиях заключается одинаково совершенства (различающегося лишь по степени), когда я одержим чувственным влечением, как и тогда, когда я не одержим им; когда я совершаю всякие подлости, как и тогда, когда я поступаю добродетельно и справедливо. Ведь к сущности моей во всякое данное время принадлежит только то, что я проявляю в своих действиях, ибо, согласно Вашему утверждению, я не могу проявить в своих — 309 —
|