Сократ

Позиция софистов, опиравшихся на чувственное по­знание, была для Сократа в принципе столь же непри­емлемой, как и подход Анаксагора. Еще более нелепой представлялась ему трактовка индивидуального ощуще­ния в качестве критерия истины. Такие взгляды разви­вал, в частности, прославленный глава софистов Прота­гор, с которым Сократ встречался и беседовал. «Мера всех вещей,— утверждал Протагор,— человек, существу­ющих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют» (Платон. Теэтет, 152). Поскольку же боги не представляли собой факта чувственного познания, Протагор, прямо не отрицая их бытие, скептически заме­чал: «О богах я не могу утверждать ни что они сущест­вуют, ни что их нет»[6].

Соглашаясь с Протагором в том, что ощущение каж­дого отдельного человека, как, впрочем, и всякого другого живого существа, носит индивидуальный и неповторимо своеобразный характер, Сократ вместе с тем резонно воз­ражал против сведения всего познания к ощущению и против подмены объективной истины субъективными чув­ствами и представлениями. «Те его слова,— говорит Сок­рат о Протагоре,— что каким каждому что-то представ­ляется, таково оно и есть, мне очень нравятся. А вот на­чалу этого изречения я удивляюсь: почему бы ему не сказать в начале своей „Истины", что мера всех ве­щей — свинья, или кинокефал[7], или что-нибудь еще более нелепое среди того, что имеет ощущения, чтобы тем пышнее и высокомернее было начало речи, доказываю­щей, что мы-то ему чуть ли не как богу дивимся за его мудрость, а он по разуму своему ничуть не выше го­ловастика, не то что кого-либо из людей» (Там же, 161 е).

Сократ верно замечает, что подобная релятивизация истины, отрицание ее объективных и общезначимых кри­териев вообще лишают смысла всякие поиски истины и споры о ней. Каждый человек, знающий и незнающий, благодаря лишь своему ощущению становится мерой сво­ей мудрости, и все чохом превращаются в мудрецов. «Как тут не сказать,— замечает Сократ,— что этими сло­вами Протагор заискивает перед народом» (Там же, 161 е). Действительно, теоретико-познавательной пози­ции Протагора присущ своеобразный демократизм: в ка­честве истины трактуется то, чем обладают все, причем не в виде результата познания, а его исходного пункта. В этом вопросе Сократ придерживается противополож­ной позиции, восходящей к интеллектуальному аристо­кратизму Гераклита и резко противопоставлявшей не­многих «знающих» многим «незнающим», мудрецов «тол­пе» и т. п.