Сократ

В противоположность этому мнению большинства Со­крат отстаивал принцип всеобщего господства разума — в природе, в отдельном человеке и в человеческом обще­стве в целом. В природе это проявляется как гармония и целесообразность во всем мироздании; в отдельном чело­веке как господство разумной души над природным и не­разумным телом; в обществе — как господство разумных законов и установлений, как правление знающих. Игнори­рование этого, отклонение от правильного пути являются, по Сократу, следствием незнания.

Правда, боги в концепции Сократа остаются источни­ком всех знаний, однако в процессе сократовской рацио­нализации по существу меняется сам статус богов: из мифологических существ они во многом превращаются в категории философии и теории познания. Но подобная фи­лософская рационализация богов в тогдашних условиях господства мифологических представлений должна была неизбежно оставаться поверхностной и ограниченной: фи­лософия еще долго сосуществовала с мифом, пользуясь его арсеналом, рационализируя и модифицируя его представления. Можно даже сказать, что довольно длительное время античная философия была своеобразной рациона­листически стилизованной мифологией. Об этом отчетливо свидетельствуют воззрения не только Сократа и его фи­лософских предшественников, но и позиция такого его знаменитого последователя, как Платон, в творчестве ко­торого дальнейшая рационализация мифа сопровождается философским мифотворчеством,

Истинное познание, согласно Сократу, исходит от бога и приводит к нему. Таковы условия и границы воз­можной и допустимой автономии человеческого познания. Четко было обозначено Сократом и единственно верное, по его мнению, направление усилий человека — позна­ние и действование на основе знания.

Эта сократовская концепция знания и познания су­щественно отличается и от широко распространенной тог­да традиционно-мифологической веры, которая отвергала всякое суетное мудрствование о богах, и от модной пози­ции софистов с их скептическим отношением к богам и субъективизацией истины, отрицанием объективных кри­териев человеческого познания и социально-политическо­го поведения. Положение между традиционалистами и новоявленными мудрецами-софистами весьма характер­но для учения Сократа и сказалось на всей его судьбе: традиционалисты считали его софистом и в конце концов добились его осуждения; софисты же видели в нем, ско­рее, критически настроенного к ним традиционалиста.