Сократ

ДОБРОДЕТЕЛЬ — ЭТО ЗНАНИЕ

В центре всего сократовского философствования стоят вопросы о нравственных добродетелях, моральных качествах человека. По существу своему учение Сокра­та — это философия морали, этика. Этически сори­ентирована и его теория познания, гносеология. Нравст­венно-этический смысл человеческих поисков истины и овладения знанием предопределяется тем, что истоки и знания, и нравственности восходят, по Сократу, к богам. Мерой человеческой добродетели оказывается мера его приобщения к божественной мудрости, и процесс позна­ния приобретает характер морального действия, нравст­венного акта. Обозначенный Сократом путь познания и есть его школа добродетели.

Истинное познание — познание посредством поня­тий — доступно, по сократовской концепции, лишь немно­гим, мудрецам, философам. Но и им доступна не вся муд­рость, но лишь незначительная часть ее. Мудрость есть знание, но человек не в силах знать все. «...Человеку,— говорил Сократ,— невозможно быть мудрым во всем. Следовательно, что кто знает, в том он и мудр» (Там же, IV, VI, 8).

Но эта человеческая мудрость, по Сократу, немного стоит по сравнению с божественной мудростью. И уж со­всем мало что значит в этом отношении обыденное, не­просвещенное мнение. «...Лично же он,— пишет Ксенофонт о Сократе,— все человеческие соображения ставил ни во что перед определением богов» (Там же, 1, III, 4).

Сократовское положение о мудрости знания человеком границ своего знания и незнания — «я знаю, что ни­чего не знаю» — как раз и фиксирует отношение человеческого познания к божественному разуму. Эта позиция имела как бы два облика: уничижительно-скромный — в своем обращении к божественному знанию, критично-ироничный — к человеческому знанию. Философ стоит между богом и людьми, мудростью и невежеством. Уже Пифагор, которому в данном случае следует Сократ, на­зывал себя философом, а не мудрецом, поскольку мудр один бог, но не человек. Философия как любовь к мудро­сти в сократовской трактовке предстает как любовь к бо­жественной мудрости. Отсюда ясно, почему Сократ не упускал случая аттестовать свое философствование в ка­честве посильной службы богам.

Знание божественно, и только оно возвышает челове­ка и уподобляет его богам. Большинство же людей, счи­тал Сократ, чурается знаний и руководствуется случай­ными влечениями и переменчивыми чувствами. «Боль­шинство,— говорил он,— считает, что знание не обладает силой и не может руководить и начальствовать: потому-то (люди) и не размышляют о нем. Несмотря на то что че­ловеку нередко присуще знание, они полагают, что не знание им управляет, а что-либо другое: иногда страсть, иногда удовольствие, иногда скорбь, иной раз любовь, а чаще — страх. О знании они думают прямо как о не­вольнике: каждый тащит его в свою сторону» (Платон. Протагор, 352 b—с).