Слова и вещи

1 Descartes. Regulae, XIV, p. 168.

2 Id., ibid.

87

вом измерения, во всех случаях сводится к арифметическим отношениям равенства и неравенства. Измерение позволяет анализировать подобное согласно исчислимой форме тождества и различия Ч

Что касается порядка, то он устанавливается без соотне­сения с какой-либо внешней единицей: «Действительно, я уз­наю, каков порядок между А и В, не рассматривая ничего Другого, кроме этих двух крайних членов». Порядок вещей нельзя познать, рассматривая «их природу изолированно»; его можно познать, обнаруживая наипростейшую вещь, затем ближающую к ней и так вплоть до самых сложных из них. Если сравнение посредством измерения требовало сначала разделе­ния, а затем применения общей единицы, то здесь сравнивать и упорядочивать означает совершать одну и ту же операцию: сравнение через порядок является простым действием, позволя­ющим переходить от одного члена к другому, затем к третьему посредством «совершенно непрерывного движения» 2. Так уста­навливаются серии, где первый член обладает природой, по­стигаемой интуицией независимо от любой другой природы, и где остальные термины установлены согласно возрастающим различиям.

Таковы, следовательно, два типа сравнения: одно анализи­рует в единицах для установления отношений равенства и не­равенства, другое устанавливает наипростейшие элементы и располагает различия согласно возможно более слабому изме­нению их степени. И все-таки измерение величин и множеств можно свести к установлению порядка; арифметические вели­чины всегда упорядочиваемы в серию: множество единиц мож­но «разместить согласно такому порядку, что трудность, кото­рая была присуща познанию измерения, в конце концов стала зависимой лишь от соображения порядка»3. Метод и его «про­грессивность» состоят как раз в следующем: свести любое из­мерение (любое определение через равенство и неравенство) к серии измерений, которые, исходя из простого, выявляют различия как степени сложности. Подобное, будучи проанали­зированным сначала согласно единице и отношениям равенства и неравенства, анализируется затем согласно очевидному тож­деству и различиям — различиям, которые могут быть осмыс­лены в порядке заключений. Тем не менее этот порядок или обобщенное сравнение устанавливается лишь согласно сцепле­нию в сознании; абсолютный характер, который приписывается всему простому, относится не к бытию самих вещей, а к тому способу, каким они могут познаваться, так что какая-либо вещь может быть абсолютной в одном отношении и относительной