|
« Там же. С. 361. « Там же, Б. м., 1796. Ч. 9. С. 199. « Там же. Ч. 5. С. 358. 47О Тревогине см.: Светлов Л. В. Неизвестный литератор XVIII в. Иван Тревогин 48О малороссиянине Иване Тревогине, распускавшем о себе в Париже нелепые « Там же. Л. 162. 275 вел следствие по делу Радищева.) Незадачливый путешественник был заточен в Петропавловскую крепость, потом на два года в Смирительный дом, а в 1785 г. отправлен Екатериной II (как и Смирнов) солдатом в Тобольский гарнизонный батальон с указанием о «неослабном за ним присмотре». Умер Тревогин в 1790 г. Во время своих скитаний он размышлял о подневольном положении трудового народа, о будущем России и человечества, пытаясь сконструировать нечто вроде социального идеала. Свою модель идеального общества он именовал Империей знаний, царством Иоанийским, или Офиром. Тревогин не первым выступил в России с проектом социальной утопии. В XVIII в. появились утопические сочинения М. М. Хераскова, В. А. Левшина, Н. А. Львова, Ф. И. Дмитриева-Мамонова, Ф. Л. Эмина. В 1773—1784 гг. известный историк и политический деятель князь М. М. Щербатов написал «Путешествие в царство Офирское» (правда, это произведение было опубликовано много позже). Несмотря на совпадение названия идеального царства у Щербатова и Тревогина, их проекты существенно различны. (Об утопии Щербатова читателю уже известно из главы V настоящей книги.) Иначе выглядит Офирское царство Тревогина. Проектируемая им просвещенная монархия делает определенные шаги в сторону демократизации общественных порядков: во-первых, признается сменяемость правителей всех рангов, включая царя, — «цари не могут быть много раз на царство помазанными»; во-вторых, выдвижение на государственные посты, вплоть до высших, должно соответствовать способностям и заслугам; если, например, царь найдет «человека вернейшего и премудрейшего из всех своих подданных», то он может его предпочесть «всем своим министрам» 50. Большое место в утопии Тревогина отводится науке. Именно она призвана быть важнейшим средством и гарантом гармонизации общественных отношений. В противоположность Щербатову, который на первый план выдвигал Храм божий, у Тревогина ведущее место занимают секуляризированные институты — Храм натуры и Храм дружества. Правда и мудрость нераздельны у Тревогина с природой. В начале одного из своих литературных набросков — «Отступник от веры» — он пишет: «. . . другие поют славу и геройство вельмож», описывают «пламень браней», «песнь моя не в том состоит». Автор обращается к Правде, Премудрости и Природе: «Повелите, научите и откройте, как петь мне»51. — 270 —
|