Русская мысль в век Просвещения

Дидро, завершив издание «Энциклопедии», выехал в Россию, где провел пять месяцев, часто встречался и беседовал и импе­ратрицей. Он проявил готовность изучить состояние дел в стране, подготовил несколько записок, в которых подробно излагал свои предложения относительно российских общественных и государ­ственных проблем, внимательно изучил «Наказ» и сделал много замечаний4. Своим долгом он считал помочь просвещенной мо­нархине, столь заинтересованно относящейся к новым тенденци­ям, воплотить в жизнь ее намерения. Екатерина охотно слушала Дидро, но позже писала Гримму: «Я подолгу и часто беседовала с Дидро, но более ради любопытства, чем с пользою. Если б я до­верилась ему, мне пришлось бы все перевернуть в моей империи: законодательство, администрацию, политику, финансы; я должна была бы все уничтожить, чтобы заменить это непрактичными теориями». С раздражением она отнеслась к замечаниям по пово­ду ее «Наказа»: «Это — сущий вздор, в котором нет ни знания обстоятельств, ни благоразумия, ни предусмотрительности». Ека­терина была по-своему права. Теоретические системы Дидро и его единомышленников готовили во Франции почву для буржуазной революции. Радикализм и последовательность их решений были ей совершенно чужды. Такие понятия просветительской идеоло­гии, как закон, справедливость, она использовала в лучшем слу­чае, если отбросить тщеславие и лицемерие императрицы, на­званной А. С. Пушкиным «Тартюф в юбке», для того, чтобы раз­работать проекты улучшения человеческой природы в пределах всех сословий, существующих в государстве, оставляя неприкос­новенной сословную иерархию.

Приезд Дидро совпал с началом крестьянской войны под предводительством Пугачева, которая напугала императрицу и несомненно повлияла на ее взгляды.

В 60—70-е годы Екатерина попыталась приспособить идеи Просвещения для создания «новой породы людей». Вначале ос­новные надежды возлагались на законодательную деятель­ность — созыв Комиссии по уложению. Но работа Комиссии была довольно скоро свернута. Внимание было перенесено на журнали­стику и образовательно-воспитательные учреждения. Предполага­лось, что, воздействуя на общественное мнение, умело и заботливо воспитывая «обоего пола юношество», можно будет со временем получить просвещенных дворян, прилежных купцов, промышлен­ников и ремесленников, миролюбивых и послушных крестьян. Образовательную программу императрицы воплощал в жизнь И. И. Бецкой. Он разделял этико-педагогические идеи Я. А. Ко-менского, Дж. Локка, Ж.-Ж- Руссо, но без их антифеодальной направленности. Особенно подчеркивалась необходимость жен­ского обучения и воспитания. В 1764 г. в Смольном монастыре в Петербурге открылся институт — Общество двухсот благород-