Русская Философия. Энциклопедия

С о ч.: Соч.: В 2 т. Спб., 1896-1898; История Российская от древнейших времен: В 7 т. Спб., 1901-1904; Неизданные соч. М.. 1935; О повреждении нравов в России. М., 1991.

Л и т.: Федосов И. А. Из истории русской общественной мысли XVIII столетия (М. М. Щербатов). М., 1967; Артемьев Т. В. Щербатов. Спб., 1994.

А. И. Болдырев

ЩЕРБАТСКОЙ Федор Ипполитович (19.09( 1.10). 1866, Кель-цы, Польша- 18.03.1942, Боровое, Казахстан)-востоковед, историк буддийской мысли, академик Российской акаде­мии наук (с 1918). Учился на историко-филологическом ф-те Петербургского ун-та. С 1900 г. - преподаватель ка­федры санскритологии ф-та вост. языков Петербургского ун-та. В 1910-1911 гг. Щ. посетил Индию, где знакомился с памятниками инд. философии. По возвращении он присо­единился к международному плану изучения и издания важнейшего для буддийской философской мысли труда -«Абхидхармакоши» Васубандху; этот план стал началом систематического исследования буддизма в России. Вмес­те с С. Ф. Ольденбургом основал серию изданий «Памят­ники индийской философии» (первые вып. вышли в 1922 г.). Для этой серии Щ. подготовил перевод трактата Дхарма-кирти «Обоснование чужой одушевленности» (опубл. в 1922 г.). Истолкованию центрального понятия буддийской мысли - «дхармы», или элемента потока жизни, посвяще­на книга Щ. «The Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word «Dharma» (Л., 1923). Позднейшая буддологическая наука и в России, и на Западе в основном ориентируется на трактовку «теории дхарм», предложен­ную Щ., на его интерпретацию буддизма как «радикально-плюралистического» учения, исходящего из номинально­го существования видимых и мыслимых вещей (реально представляющих собой не что иное, как сочетания дхарм), на его подчеркивание принципиальной связи буддийской этики и учения о спасении с онтологией, строящейся как теория дхарм. Щ. предложил свое понимание термина «шу-ньята», важнейшего для махаянической традиции, как «от­носительности» (в противоположность обычной его трак­товке - «пустота», «ничто»). «Относительность» оказыва­ется наиболее универсальным понятием; оно приложимо и к Будде, в махаяне понимаемому как единство, Абсолют, и к миру феноменальному, текучему и множественному: единство и множественность мыслимы только соотноси­тельно. Фундаментальный тезис махаяны в свете концеп­ции «относительности» формулируется у Щ. так: «Вселен­ная, рассматриваемая как целое, есть абсолют, а рассмат­риваемая как процесс, есть феномен». Особое внимание он уделял тому, чтобы показать связь философских пост­роений мыслителей махаяны с обосновываемым ими ре­лигиозным принципом всеобщего спасения. В 1928 г. Щ. возглавил учрежденный при АН СССР Ин-т буддийской культуры (ИНБУК, с 1930 г. вместе с Азиатским музеем преобразован в Ин-т востоковедения АН СССР). В 1930— 1932 гг. вышли в свет 2 т. важнейшего труда Щ. «Буддийская логика» (Buddhist Logic. Л., 1930-1932), в к-рый вошел не только подробный разбор всех аспектов логического уче­ния школы буддийских мыслителей Дигнаги и Дхармакир-ти, но и реконструкция лежащего в основе логики теоретическо-познавательного учения. «Буддийская логика» была оценена специалистами всего мира (в т. ч. и представителя­ми традиционной инд. учености) как высшее достижение буддологической (а по нек-рым оценкам, и собственно буд­дийской) философской мысли 1-й пол. XX в. С именем Щ. связаны введение буддийской философии в один ряд с круп­нейшими философскими системами Запада, выработка язы­ка описания философской проблематики буддийских тек­стов в отличие от изложения чисто религиозных вопросов, хотя и в непосредственной связи с последними; во многом этот язык складывался из словаря новейших зап. течений, в особенности неокантианского. Щ. в своих работах подчер­кивал принципиальную соизмеримость вост. и зап. тради­ций в области философского знания, сформулировал осн. установки совр. философской компаративистики.