Русская Философия. Энциклопедия

С о ч.: Соч. М, 1989; Философские этюды. М., 1994: Явле­ние и смысл. Томск, 1996.

Лит.: Шпетовские чтения в Томске. 199 \,Свасьян К. Густав Густавович Шпет// Литературная газета. 1990. № 7. С. 5;Поли­ванов М. К. Очерк биографии Г. Г. Шпета // Начала. 1992. № 1; Калиниченко В. В. Густав Шпет: от феноменологии к герменев­тике // Логос. 1992. № 3; Чубарое И. М. Шпет в Геттингене // Там же; Роди Ф. Герменевтическая логика в феноменологической перспективе: Георг Миш, Ханс Липпс и Густав Шпет // Там же. 1995. № 7; История русской философии. М., 2007.

И. М. Чубарое

ШТЕЙНБЕРГ Аарон Захарович (12.06.1891, Динабург, с 1893 Двинск, Витебской губ. - 17.08.1975, Лондон) - фило­соф, литератор. Высшее образование получил на фило­софском и юридическом ф-тах Гейдельбергского ун-та, где слушал лекции Виндельбанда и Риккерта. Ун-т окон­чил в 1913 г., получив степень д-ра права. Еще будучи студентом, Ш. начал печататься в журн. «Русская мысль» и «Журнале министерства юстиции». По рекомендации Брюсова с 1910 г. посещал заседания Религиозно-фило­софского об-ва в Петербурге. Во время Первой мировой войны был задержан в Германии до 1918 г. как российс­кий подданный. Возвратившись в Россию, Ш. в 1919 г. принимал активное участие в организации и деятельно­сти «Вольной Философской Ассоциации» (Вольфилы), входил в состав организационного ядра этой организа­ции вместе с А. Белым, А. Блоком, Ивановым-Разумни­ком, А. А. Мейером, К. С. Петровым-Водкиным, В. Э. Мей­ерхольдом и др., был избран ученым секретарем Воль­филы и руководителем отдела «чистой философии». Ш. читал лекции по философии в Петроградском философ­ском ин-те, в Петроградском Еврейском народном ун-те, в Ин-те живого слова. В нач. 20-х гг. Ш. написал статьи «Берега и безбрежность (К философии истории А. И. Гер­цена)» (напечатана в кн. «А. И. Герцен». Пб., 1920) и «Начало и конец истории в учении П. Л. Лаврова» (сб. ст. «П. Л. Лавров». Пб., 1920). Социально-политические воз­зрения Ш. были близки взглядам его брата - деятеля левоэсеровского движения И.-Н. 3. Штейнберга( 1888-1957), с декабря 1917 г. наркома юстиции в правительстве Ленина. Симпатизировал идеям народничества, принимал учас­тие в неонароднических изданиях и в левоэсеровском журнале «Знамя труда». С ноября 1922 г. Ш. живет в Гер­мании до прихода к власти нацистов. В Берлине в 1923 г. выходит его книга «Система свободы Достоевского», в к-рой он предпринял попытку представить художественное творчество Достоевского как философскую систему «кон­кретного идеализма», включающую в себя прежде всего объективный идеализм Платона, а также «идею самораз­вития монады» Лейбница, трансцендентализм Канта, «примат действенности» Фихте, «конкретную философско-историческую перспективу» Гегеля. Такое многооб­разие философских источников «конкретного идеализма» образует, по Ш., оригинальную «симфоническую целост­ность», художественно воплощенных философских воз­зрений, выражающих систему мысли рус. самосознания. Философские воззрения самого Ш. ближе всего к фило­софии Герцена, к-рый, по убеждению Ш., стремился пре­одолеть односторонности предшествовавших ему идеа­листических и материалистических учений, и свое миро­понимание определял как «реализм». Ш. - сторонник ди­алектического метода, им он руководствуется при анализе творчества Достоевского. Сам диалог в произв. Достоев­ского Ш. трактует как проявление диалектики, в отличие от кн. М. М. Бахтина «Проблемы творчества Достоев­ского (Л., 1929), где также излагается диалогическая при­рода романов рус. писателя, но отмечается, что «в корне ошибочно утверждение, что диалоги Достоевского диа­лектичны». Во время проживания в Германии переводит с рус. на нем. язык 10-титомную «Всемирную историю еврейского народа» С. Дубнова, принимает участие в из­дании Еврейской энциклопедии, публикует в ней ряд ста­тей. По просьбе Карсавина он пишет в 1928 г. свой ответ на его ст. «Россия и евреи». Диалектический подход про­явился и в понимании им феномена рус. еврейства По его словам, «русское еврейство представляет собою не­кое органическое единство, хотя и принадлежит одновре­менно к двум разным объемлющим его целым: к всена­родной общине израильской и к России. У русских евре­ев есть задачи по отношению к всемирному еврейству и есть задачи по отношению к России». Уже находясь в Англии, Ш. активно включается в международное еврей­ское движение. В 1941 г. был введен в руководство Все­мирного Еврейского Конгресса. В 1948 г. он становится директором культурного отдела Конгресса и возглавляет этот отдел до 1968 г. В то же время Ш. продолжает свои связи с рус. культурой, стремится осмыслить опыт рус. революции, ведет полемику с марксизмом (эссе «Культу­ра и революция», 1924). В 1928 г. он публикует ст. «Досто­евский и евреи», в 1932 г. - пьесу «Достоевский в Лондо­не», в 1966 г. выпускает кн. о Достоевском на англ. яз. В своем дневнике Ш. отмечал в 1951 г.: «Мысль моя... оста­лась верна моему первому языку, русскому». В 1968-1969 гг. Ш. работал над мемуарной кн. «Друзья моих ран­них лет(1911—1928)»,онавышлав 1991 г.вПариже. Мему­ары Ш. - важный источник истории рус. философской мысли, содержащий много сведений о философской жиз­ни первых лет послереволюционной России, о деятельно­сти Вольфилы. Представляют интерес в кн. портреты и характеристики А. Белого, Блока, Иванова-Разумника, Бер­дяева, Розанова, М. Горького, Карсавина, Шестова, Лу­начарского, Е. Замятина, Г. Лукача, Б. Рассела и др.