Русская Философия. Энциклопедия

Лит.: Каталог изданий [Культурно-просветительного тру­дового товарищества «Образование»] за 15 лет, 1909-1924. Л., 1925; Каталог издательства «Мусагет» в Москве. М., 1913; Книгоиздательство «Путь»: Каталог. М., 1913. Х°3;ГоллербахЕ. Религиозно-философская группа «Путь». Спб., 2000; Троянов

A. А., Вильданова Р. И. Библиография евразийства // Начала. 1992. №4.

С. М. Половинкин

ФИЛОСОФСКИЕ И РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ОБЩЕСТВА. Первые в России научные (ученые) об-ва философского характера были созданы в кон. XIX в. при ведущих ун-тах. В 1889 г. при Московском ун-те учрежда­ется Московское психологическое обще­ство, издававшее журн. «Вопросы философии и пси­хологии». Философское об-во при Петербург­ском университете (1897-1922). Идея создания Ф. о. выдвигалась еще в 1879 г. Инициаторами выступили

B. С. Соловьев, Каринский, Страхов, Цертелев, Рад-лов и др. Однако проект устава тогда утвержден не был. В 1897 г. был написан новый проект, и 22 октября 1897 г. устав был утвержден министром народного просвеще­ния И. Д. Деляновым, а 7 декабря состоялось 1-е собра­ние Ф. о. В § 2 Устава было записано: «Общество имеет целью содействие развитию и распространению фило­софских знаний». Оно состояло из почетных членов, действительных членов и членов-соревнователей. Дела­ми Ф. о. управлял выборный Совет, состоящий из пред­седателя и до 9 членов Совета. Его председателем стал А-р. И. Введенский, товарищем председателя - Радлов, казначеем - Колубовский, библиотекарем - С. А. Алексе­ев. Членами Совета были Бехтерев, Дебольский, С. М. Лукьянов, В. С. Серебрянников. Секретарем об-ва стал Лапшин. Среди почетных членов в разное время были: Толстой, Чичерин, Лопатин, Г. Спенсер, Ш. Ренувье, К. Фишер, Э. Целлер, В. Виндельбанд, В. Вундт, Г. Коген, среди членов-учредителей - П. Д. Боборыкин, И. М. Гревс,

ФИЛОСОФСКИЕ... ОБЩЕСТВА 652

Кареев, А. Ф. Кони, П. П. Лебедев, С. Ф. Платонов, сре­ди действительных членов -Бердяев, Гессен, Жаков, Ива­нов-Разумник, Карташев, Н. А. Котляревский, Н. О. Лос­ский, Мережковский, М. О. Меньшиков, П. Б. Струве, Ту-ган-Барановский, Д. В. Философов, Франк, Щербатской. Ф. о. содействовало Московскому психологическому об-ву в издании журн. «Вопросы философии и психологии», где помещались протоколы его собраний и статьи членов об-ва. Издавало оно и «Труды Санкт-Петербургского фи­лософского общества». Это были переводы классиков философии Декарта, Мальбранша, Беркли, Аристотеля, Канта, Гегеля, Секста-Эмпирика, Фихте, Гельвеция. С 1901 по 1917 г. вышло 15 выпусков. Если в Московском психологическом об-ве все более преобладало направле­ние, стремившееся к разработке религиозной рус. фило­софии, то Ф. о. тяготело к обсуждению проблем, навеян­ных западноевропейской философией. Религиозно-философские собрания в Петербурге в 1901— 1903 гг. Собрания были встречей представителей «нового религиозного сознания» и Церкви, с тем чтобы способ­ствовать устранению отчуждения между ними. Идея их орга­низации появилась у Мережковского и 3. Н. Гиппиус осе­нью 1901 г.: «Определенно мысль наша приняла такую форму: создать открытое, по возможности официальное, общество людей религии и философии, для свободного обсуждения вопросов Церкви и культуры» (Гиппиус 3. Дмитрий Мережковский. Париж, 1951. С. 90). Совет собра­ний состоял из 5 членов: епископ Ямбургский Сергий (Стра-городский) - постоянный председатель собраний, В. А. Тернавцев - чиновник Синода, казначей собраний, Роза­нов, Мережковский, В. С. Миролюбов - редактор «Журна­ла для всех». Собрания имели строго фиксированный со­став, и посторонней публики на них не полагалось. Они пользовались большой популярностью, их посетили А. Н. Бенуа, А. А. Блок, Брюсов, И. Е. Репин и мн. др. деятели науки и культуры. 1-е собрание состоялось 29 ноября 1901 г. Во вступительной речи епископ Сергий (впоследствии патриарх) сказал: «Нам тяжело наше разъединение и вза­имное непонимание. Нас тяготит сознание всей пагубно­сти этого разъединения и всей нашей ответственности за него. Нам нужен путь к единству, чтобы этим единством нам потом вместе жить и вместе работать на общерус­скую пользу». Тут же был заслушан доклад В. А. Тернав-цева «Русская Церковь перед великой задачей», опреде­ливший проблематику и задавший тон собраниям. Сде­лав вывод, что «возрождение России может совершиться -на религиозной почве», докладчик усматривал одно из главных препятствий к этому - отсутствие религиозно-социального идеала у деятелей церкви, их устремленность к загробному идеалу и пренебрежение к земной стороне жизни, это отталкивает интеллигенцию, к-рая впала в др. крайность: «...отдалась лишь земному идеалу и признает лишь его». Следующая большая тема собраний - «Лев Толстой и русская Церковь». Таково было название рефе­рата Мережковского, к-рый признал отпадение Толстого от христианства и церкви, но лишь как мыслителя, а не ху­дожника. Доклад С. М. Волконского «К характеристике об­щественных мнений по вопросу о свободе совести» дал толчок к обсуждению проблемы «Сила и насилие в хри­стианстве». Карташев констатировал, что, после того как церковь вступила в союз с государством, «она для охране­ния своего вероучения и культа и для борьбы с еретиками пользуется внешним государственным насилием». Епис­коп Сергий и др. церковные деятели придерживались ино­го мнения: «Громадная масса русского народа, о свободе которого мы говорим, находится в детском состоянии, нуж­дается в опеке» (Д. А. Лебедев). Много времени было уде­лено на собраниях обсуждению вопроса об отношении христианства к духу и плоти, к проблемам брака. Как отме­тил Мережковский (реферат «Гоголь и о. Матвей»), хри­стианство в этом вопросе подчеркивает тленность и несо­вершенство мира, между тем «грядущая церковь Апока­липсиса» несет в себе идеал «святой плоти». При обсужде­нии темы «О догматическом развитии христианства» представителями «нового религиозного сознания» взгля­ды богословов на незыблемость догматов воспринимались как тупиковые. Розанов назвал совр. христианство камен­ным, неживым и противопоставил ему живое Евангелие. По общему мнению, цель собраний достигнута не была: единения ищущей Бога на новых путях интеллигенции и церкви не произошло. Однако проблемы, затронутые на собраниях, дали определенный толчок развитию религиоз­ной философии «серебряного века». Как писал Бердяев, «религиозно-философские собрания были интересны глав­ным образом своими вопрошаниями, а не ответами». Сте­нограммы собраний печатались в созданном для этой цели журн. «Новый путь» (1903-1904 гг.). Здесь были опубли­кованы стенограммы собраний 1—4 и 7-20, правленные и цензурой, и самими выступавшими (всего состоялось 22собрания).Религиозно-философское об-во в Петербурге-Петрограде(1907-1917). Идея его создания возникла в кон. февраля - нач. марта 1907 г. К маю 1907 г. относится ходатайство С. А. Алексеева и В. В. Успен­ского об утверждении устава Р.-ф. о. В § 1 устава определе­ны его цели: «Общество имеет целью всестороннюю раз­работку вопросов религии и философии». Р-ф. о. состав­ляли почетные, действительные члены и члены-сорев­нователи. В избираемый Совет входили председатель, его товарищ и еще 4 члена. В 1909 г. при Р.-ф. о. возникли две секции: 1) по изучению вопросов истории философии и мистики христианства: В. И. Иванов -председатель, Алек­сеев - товарищ председателя и секретарь, А. А. Мейер, Преображенский, Розанов, Философов - члены; 2) по изучению истории и философии религий: С. П. Каблуков-председатель, Мейер - товарищ председателя, Филосо­фов, 3. Н. Гиппиус, Мережковский - члены. 1-е заседание состоялось 3 октября 1907 г. Осн. доклад на этом заседа­нии «О старом и новом религиозном сознании» сделал С. А. Алексеев. Корень конфликта религии и жизни он видел в «космической буре», превратившей материю из «светлого и насквозь прозрачного мирового целого», «светоносной эфирной материи» в тяжелое, косное, не­прозрачное начало. Зло вторично вошло в мир через грехопадение первых людей, стремившихся к отдельному от Бога и самостоятельному бытию. Лишь в преодолении этого заложенного в нем космического и человеческого зла может освятиться тело. На др. заседании был зачитан реферат Мережковского «О церкви грядущего», в к-ром утверждалось, что наступит царство Духа, царство тре­тьей ипостаси, где и произойдет освящение плоти. Далее был заслушан доклад Розанова «Об Иисусе сладчайшем и горьких плодах мира», суть к-рого заключалась в подчерки­вании аскетического начала христианства и его устре­мленности к загробной жизни (гроб - таков смысл христи­анства в мире). Ведущей темой трех сезонов 1908/09,1909/10 и 1910/11 гт. была тема интеллигенции. Следует отметить доклады Бердяева о Несмелове, А. А. Блока о рус. интел­лигенции, Мережковского о сб. «Вехи», в к-рых давался отпор всем обвинениям рус. интеллигенции со стороны авторов «Вех» и защищался ее революционный дух. Сезон 1912/13 г. отмечен преобладанием темы «о праве сближе­ния религии с общественным деланием вообще и о закон­ности или незаконности в религии исключительно индиви­дуалистической позиции». За индивидуалистическую по­зицию выступал П. Б. Струве, против - Карташев, Мереж­ковский, Гиппиус, Философов и др. 13 февраля 1914 г. Туган-Барановский прочел доклад «Христианство и инди­видуализм», обсуждению к-рого было посвящено три за­седания. Центральной темой сезонов 1914/15 и 1915/16 гт. была война, к-рую увязали с темой национализма и пат­риотизма. Мейер в докладе «Религиозный смысл мессиа­низма» заявил о несовместимости национализма с хри­стианством. Что же касается мессианизма, то его следу­ет понимать жертвенно: «Мессия не только Спаситель, но и Искупитель, т. е. жертва». Мережковский в докладе «О религиозной лжи национализма» отмечал, что нацио­нализм ведет к империализму и войне и отличен от патри­отизма, к-рый, однако, под влиянием национализма может выродиться в «зоологический». Как и Мейер, Мережков­ский пытался славянофильскому национализму противо­поставить жертвенный польский мессианизм. Христианст­во, считал он, отрицает не нации, а национализм, поэтому необходимо «религиозное изживание национализма». В докладе «Идея нации» Гессен утверждал: «Космополит, индифферентный к совершающемуся, и националист, цепляющийся за настоящее, в равной мере не правы. Им противостоит истинный патриотизм, т. е. объединение в совместной работе над общечеловеческими ценностями. Но творчество это необходимо включено в национальную традицию». Итоги деятельности Р.-ф. о. подвел Мейер: «Общество развивало какую-то одну мысль, но только не закончило этого дела. В самом деле, оно начало с поста­новки вопроса о «новом религиозном сознании». Если впоследствии ему пришлось как бы покинуть теорети­чески отвлеченное обсуждение этой темы, то лишь пото­му, что оно перешло к более конкретному, более жизнен­ному вопросу об отношении интеллигенции к религии». Религиозно-философское о б-в о памяти Владимира Соловьева в Москве (1905-1918) выросло из религиозно-философской секции студенче­ского историко-филологического об-ва, организованного С. Н. Трубецким при Московском ун-те в 1902 г. В его организации принимало участие также Христианское брат­ство борьбы. Открытие Р.-ф. о. произошло после манифес­та 17 октября 1905 г. Устав был утвержден лишь в августе 1906 г. После официального открытия председателем был избран Г. А. Рачинский, к-рого Е. Н. Трубецкой охарак­теризовал как «личного друга В. С. Соловьева, глубоко ему преданного и разносторонне образованного». Существен­ную материальную помощь Р-ф. о. оказывала М. К. Моро­зова, к-рая вместе с Е. Н. Трубецким принимала непосред­ственное участие в его руководстве. Состав Р.-ф. о. был довольно пестрым: здесь были и сугубо православные чле­ны Кружка ищущих христианского просвещения, и симво­листы (А. Белый, Иванов и др.), вплоть до теософов и антропософов. Р.-ф. о. не имело специального печатного органа. Члены его печатали свои выступления в журн. «Воп­росы философии и психологии», «Русская мысль», «Мос­ковский еженедельник» и др., в ряде газет. В 1910 г. они организовали изд-во «Путь». При Р.-ф. о. был создан музей В. С. Соловьева. После утверждения устава Р.-ф. о. нача­лась его интенсивная деятельность. 5 ноября 1906 г. на открытом заседании, собравшем более 500 человек, Бул­гаков прочел реферат «Достоевский и современность». 12 ноября на закрытом заседании Д. Д. Галанин сделал со­общение «Мое религиозное мировоззрение». 19 ноября на закрытом заседании Эрн прочел реферат «Методы исто­рического исследования и «Сущность христианства» Гар-нака». С ноября 1906 по май 1907 г. число членов возросло с 40 до 300, было проведено 15 заседаний и 16 публич­ных лекций, на каждой из к-рых присутствовало от 250 до 600 человек. В марте 1907 г. при Р.-ф. о. по инициативе Свенцицкого, Флоренского и Эрна был создан Вольный богословский ун-т. Значительная часть докладов была про­читана Булгаковым, Е. Н. Трубецким, Эрном, Бердяевым. Неоднократно выступали: С. А. Алексеев, А. Белый, Ду-рылин, Зеньковский, Иванов, Г. А. Рачинский, Свенциц-кий, С. М. Соловьев, Франк. Выступали также: Арсеньев, Кчонский, Гессен, Б. А. Грифцов. Е. Г. Лундберг, А. А. Сидо­ров, Б. Г. Столпнер, Флоренский, Шестов и др. О характе­ре обсуждений, проходивших на заседаниях Р.-ф. о., Ар­сеньев впоследствии писал так: «Это была религиозность, но в значительной степени (хотя и не исключительно) вне-церковная или, вернее, нецерковная, рядом и с церков­ной, а главное, вливалась сюда порой и пряная струя «символического» оргиазма, буйно-оргиастического, чувственно-возбужденного (иногда даже сексуально-язы­ческого) подхода к религии и религиозному опыту. Хрис­тианство втягивалось в море буйно-оргиастических чув­ственно-гностических переживаний» (Арсеньев Н. С. Дары и встречи жизненного пути. Франкфурт-на-Майне, 1974. С. 61^63). Тем не менее, несмотря на свою пестроту, Р-ф. о. стояло на позициях религиозно-философской мыс­ли, тяготевшей к православию. После Февральской рево­люции Г. А. Рачинский объявил, что «впервые заседание происходит в условиях, позволяющих свободно раздаться слову философской мысли, живой религиозной совести». В недрах Р.-ф. о. в 1917г. возник «Ироект Религиозно-фи­лософской академии в Москве»; принципом ее работы должна была стать не конфессиональная приверженность, а «полная свобода исследования» и «положительное от­ношение к христианству и именно к православию». Пос­леднее заседание (закрытое) состоялось 3 июня 1918 г. с докладом Булгакова «На пиру богов (Современные диа­логи)». Академия создана не была, а вскоре Р.-ф. о. пре­кратило свою деятельность. Бывшие его члены осенью 1919 г. по инициативе Бердяева основали Вольную акаде­мию духовной культуры, к-рая перестала существовать вскоре после высылки из России в августе-сентябре 1922 г. группы деятелей науки и культуры. В ноябре 1922 г. выс­ланные философы в Берлине основали Религиозно-фи­лософскую академию. Кружок ищущих христи­анского просвещения. Это Р.-ф. о. действовало в Москве в нач. XX в. Оно сложилось на основе издава­емой Новоселовым с 1902 г. «Религиозно-философской библиотеки». Примерно к 1907 г. был разработан его устав, в § 1 к-рого значилось: «Кружок имеет целью по­могать своим членам, а также и посторонним лицам, которые будут к нему обращаться, в усвоении начал христианского просвещения. Кружок никаких политичес­ких целей не преследует и в обсуждение политических вопросов не входит». Членами-учредителями кружка были: Новоселов, Ф. Д. Самарин, Кожевников, Н. Н. Ма­монов и П. Б. Мансуров, к к-рым позже присоединились А. А. Корнилов и А. И. Новгородцев. Он объединял стро­го православных богословов, философов, ученых, об­щественных деятелей; в нем принимали участие: Е. Н. Трубецкой, Г. Н. Трубецкой, Фудель, Флоренский, Бул­гаков, Эрн, Тихомиров, Свенцицкий, А. В. Ельчанинов, Дурылин, Арсеньев, Н. Д. Кузнецов, С. А. Цветков и др. Флоренский писал Розанову 7 июля 1913 г.: «Конечно, московская «церковная дружба» есть лучшее, что есть у нас, и в дружбе это полная coincidentia oppositorum [со­впадение противоположностей]. Все свободны, и все связаны: все по-своему, и все - «как другие» ...Весь смысл московского движения в том, что для нас смысл жизни вовсе не в литературном запечатлении своих воз­зрений, а в непосредственности личных связей. Мы не пишем, а говорим, и даже не говорим, а скорее общаем­ся» (Богословские труды. 1987. Сб. 28). В предреволюци­онную пору всеобщего духовного разброда кружок был попыткой соборного единения людей на христианских началах. Философское о б-в о С С С Р (ныне Российское философское об-во). Создано в 1971 г. при Академии наук как добровольное объединение ученых, ведущих исследовательскую и педагогическую работу в области философии, занимающихся пропагандой фило­софских знаний. Высшим руководящим органом Ф. о. является периодически созываемый съезд. Его президен­том ныне является Стёпин. При Ф. о. созданы различные научные секции, цель к-рых проведение конференций, се­минаров, симпозиумов, организация дискуссий по вы­зывающим интерес философским проблемам. Важная за­дача Ф. о. - осуществление связей с философами др. стран, создание условий для участия отечественных ученых в международных философских конгрессах, симпозиумах, в разного рода встречах с зарубежными учеными, для обмена научной литературой. Ф. о. является членом Меж­дународной федерации философских об-в.