Русская Философия. Энциклопедия

Л и т.: Аксаков И. П. Предание Церкви и предания школы // Богословский вестник. 1908. Т. 1; Аникин В. 77. Теория фольк­лорной традиции и ее значение для исторического исследова­ния былин. М., 1980; Арсеньев Н. С. Из русской культурной и творческой традиции. Франкфурт, 1959;Ленин В. И. От какого наследства мы отказываемся // Полн. собр. соч. Т. 2; Маркарян Э. С. Узловые проблемы культурной традиции // Советская этног­рафия. 1981. № 2; Плохое В. Д. Традиции и общество. М., 1982; Пономарев П. П. Священное Предание как источник христиан­ского ведения. Казань, 1908; Суханов И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976; Трубецкой Н. С. Насле­дие Чингисхана. М., 1999; Филевский Иоанн. Учение Право­славной Церкви о Священном Предании. Харьков, 1902; Чис­тов К. В. Народные традиции и фольклор. М., 1986.

В. В. Аверьянов

ТРАНСРАЦИОНАЛЬНОСТЬ (от лат. trans - за, по ту сто­рону; ratio - разум, рассудок) - термин Франка, выража­ющий объективную непостижимость всех проявлений бытия как нераздельного единства рациональности и иррациональности, уходящего корнями в божественное всеединство. Знать Т., к-рая непосредственна, конкретна и доступна переживанию, можно только благодаря «умуд­ренному неведению» (аналог «ученого незнания» Нико­лая Кузанского), на основе к-рого Франк конструирует правила «антиномистического познания» (см. Антино­шам). Уже в работе «Предмет знания» (1915) Франк по­нимает всеединство как «металогическое единство». В более позднем философском произв. «Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии» (1939) три слоя бытия - предметное бытие, человеческое бы­тие и их первооснова (всеединство) - отождествляются Франком с трансрациональным, к-рое доступно только металогическому, или сверхрациональному, трансраци­ональному знанию. «...Верховенство подлинного знания принадлежит лишь тому углубленному взору, который проникает в трансрациональность, т. е. непостижимость или необъяснимость бытия». Трансрациональное трансдефинитно (выше всяких определений) и транс­финитно, т. е. обладает «избыточной полнотой». В пред­метном бытии Т. связана с неустранимой трансцендент­ностью мира, с безграничным океаном непознанного, с «потенциальностью» бытия, а также с такими, напр., феноменами, как конкретная индивидуальность, к-рую не­возможно уловить в понятиях. На уровне человеческого бытия Т. обнаруживается как единство непосредственно­го бытия («я есмь») и уникального конкретного всеедин­ства - «самости». Свою субъективность, или «кажущее­ся бытие», человек, согласно Франку, может преодолеть только в трансцендировании - в устремленности «вовне» (в отношение «я - ты») и «вовнутрь». Отношение «я -ты» понимается как трансрациональное единство тайны страха и вражды с тайной любви. Взятое со стороны един­ства и порядка, это отношение образует трансрациональ­ное бытие «мы». Самое полное и глубокое обнаружение отношения связано с любовью. Трансцендирование «вов­нутрь» характеризуется трансрациональным взаимопро­никновением «души» и всеединства как «духа», совер­шающимся в «самости» человека, в результате чего об­разуется личность. На уровне первоосновы Франк обнаруживает трансрациональный «знак» всеединства в реальности - красоту. Приближаясь ко всеединству, че­ловек узнает его как трансрациональный первоисточник жизни, как «Божество», к-рое полагает реальность вне себя и вместе с тем имеет ее в себе и через себя. Безлич­ное непостижимое «Божество» впервые обретает имя «Бог» в конкретном единстве с конкретным человеком, становясь близким и осязаемым, но тем не менее сущно-стно непостижимым. Происхождение зла (небытия), со­гласно Франку, тоже трансрационально: это некое пере­рождение, надтреснутость мира, связанные с выпадени­ем его из гармонического всеединства. У ряда филосо­фов, близких к метафизике всеединства, встречаются идеи, перекликающиеся с понятием Т. Так, согласно Козлову, в многообразном чувственном опыте дается «прикровенная истина» единства всех вещей, коренящегося в Боге. В. С. Соловьев считал, что «сквозь» мир усматривается абсолютное и бесконечное «Всеединство». Флоренский прозревал за видимым многообразием бытия вечное «мистическое единство», тварную Софию. У Булгакова было живое ощущение творческой неистощимости и без­граничности мира, благодаря «океану» софийного бы­тия. Карсавин описывал «Всеединство» следующим об­разом: это «Существо, совершеннее коего нет ничего и помыслить нельзя, все в себе заключает» - и «иное», и Абсолют.