Русская Философия. Энциклопедия

С о ч.: Немецкая психология в текущем столетии. Истори­ческое и критическое исследование с предварительным очер­ком успехов психологии со времен Бэкона и Локка. М., 1867; Наука о духе. Общие свойства и законы человеческого духа. Т. 1-2. М., 1882; Элементы логики. М., 1887.

Л и т.: Ананьев Б. Г. Очерки истории русской психологии XVIII и XIX веков. М., 1947; Ивановский В. Н. М. М. Троиц­кий // Вопросы философии и психологии. 1899. Кн. 2(47).

И. Е. Задорожнюк

ТРОЦКИЙ (наст. фам. Бронштейн) Лев Давидович (26.10(7.11). 1879, д. Яновка Елисаветградского у. Херсон­ской губ. - 21.08.1940, Мехико) - политический деятель, публицист. Род. в зажиточной еврейской семье колонис­та; учился в Одесском, затем Николаевском училищах; в Николаеве начал свою революционную деятельность в кружке народнического направления, контактировавшим с «Южнорусским рабочим союзом»; по делу этого Со­юза арестован в 1898 г. Находясь в одесской тюрьме, Лев Бронштейн принял псевдоним «Троцкий» - по фамилии старшего надзирателя этой тюрьмы. Бежав в 1902 г. из ссылки за границу, Т. знакомится с Лениным, к-рый реко­мендовал его для кооптирования в редакцию «Искры», но этому воспротивился Плеханов. После II съезда РСДРП Т. пошел по внефракционному пути «равноудаленнос-ти» от большевиков и меньшевиков, что предопределило его особую позицию в российской социал-демократии, получившую название «троцкизм» (этот термин пустил в обращение Милюков), представлявший собой синкре­тическую теоретическую концепцию и политическую линию, отличавшуюся уклонами то в сторону радикализ­ма, заходящего «левее» большевистского (курс на перма­нентную мировую революцию и на непосредственно со­циалистическую революцию в России, минуя этап демо­кратической революции), то в сторону социал-демокра­тизма меньшевистского типа, хотя Т. всегда протестовал, когда его называли меньшевиком. Накануне Октябрьской революции Т. стал соратником Ленина. После Октября Т. занимал посты наркома по иностранным делам, по воен­ным и морским делам, председателя Реввоенсовета рес­публики, члена Политбюро ЦК и Исполкома Коминтер­на. В 1927 г. был исключен из партии, в 1929 г. выслан из СССР, в 1932 г. лишен советского гражданства. Убит по политическим мотивам. Исходная идея Т. - идея примата жизни, практики и творчества над теорией и над идеями. Не отождествляя философию и науку, максимально сбли­жал их: философию рассматривал как наиболее широ­кую область обобщения научных данных. Диалектику, считал он, нельзя навязывать фактам, ее нужно извлекать из фактов, из их природы, их развития. Утилитарно-праг­матический подход Т. к марксистскому методу проявлял­ся в том, что он считал его средством политической ори­ентации, оружием политической борьбы. Свои представ­ления о живой природе он подкреплял аргументами из учения Ч. Дарвина о происхождении видов и борьбе за существование, делая упор при этом на идею чередова­ния эпох относительного равновесия и нарушения рав­новесия между живой природой и географической сре­дой (закон равновесия он применял также в социальной сфере). Узловой проблемой философии истории (и соци­ологии) у Т. стала проблема соотношения субъективного и объективного, в решении к-рой он находил теоретиче­ское обоснование возможности активного вмешатель­ства человека как в природу, так и в общественную жизнь. Человек не может и не должен ограничиваться лишь по­знанием материи: его задача - борьба с пространством и временем за подчинение материи. Выбор историчес­ких путей обусловлен объективно, он зависит от людей только до нек-рой степени, но развитие совершается не помимо людей, а через людей. После смерти Ленина Т. ратовал за коллективные усилия, в частности за кол­лективное партийное руководство и за создание вместо «вождей-агитаторов» «вождей техники». Высоко ценил научные и философские заслуги И. П. Павлова, Менде­леева, школу Белинского - Герцена - Чернышевского -Плеханова. Отрицательно относясь к нормативной эти­ке, в частности И. Канта, Т. ратовал за новую, коммуни­стическую мораль с принципами самоотверженности, энтузиазма, трудовой совести и т. п. Отвергая либераль­ные нравственные теории индивидуализма, равно как аристократическую мораль сверхчеловека Ф. Ницше, обезличенную мораль «стадности» рус. мужика, ра­створенного в общине, Т. пропагандировал идеи новой гармонически развитой личности с принципами, не противоречащими общественности и солидарности. Философская концепция Т. - своего рода «инструмен­тальный» марксизм, утилитарный методологизм как средство приспособления к действительности, инстру­мент овладения ситуацией.