Русская Философия. Энциклопедия

и акт веры, и акт воображения - актуализируются и пере­водятся в наличные формы нашего эмпирического со­знания. Этот акт воплощает идею в ощущениях и через то дает определенную предметную форму последним. Т. обр., познание изображается как результат действия не только чувственности и разума, но и веры, воображения и творчества. Кн. неоднократно издавалась как в виде отдельных изданий, так и в составе Собр. соч., в частно­сти: Поли. собр. соч.: В 20 т. (Т. 3. М., 2001).

Соч.: Критика отвлеченных начал // Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 1.

В. И. Кураев

КРИТИЧЕСКИ МЫСЛЯЩАЯ ЛИЧНОСТЬ- понятие, предложенное нем. идеологом лево-гегельянства - Б. Ба­уэром в кон. 30 - нач. 40-х гг. XIX в. для обозначения субъекта социально-исторического развития, опираю­щегося на деятельность самосознающего духа. Исполь­зуя мысль Гегеля, что если революционизировать цар­ство идей, то действительность не устоит, Бауэр призывал к такому революционизированию, к-рое будет означать критику всех общественных институтов («теория стано­вится теперь самой сильной формой практики»). Отри­цание - «бог развития», поэтому отрицательную крити­ку следует начать, по его мнению, с главного препятствия разуму и свободной мысли - с критики церкви и офици­альной религии. Это самая насущная задача «критичес­ких личностей». Именно такие личности, обладающие высокоразвитым индивидуальным самосознанием, по Бауэру, творят историю. Масса же, отягощенная соци­альной плотью, материальными заботами по поддержа­нию своего существования, инертна и пассивна. В резуль­тате «критическая личность» берет на себя функции но­сителя общественного идеала и борца за его осуществле­ние. Эти идеи сильно повлияли на теоретическое самосознание лидеров рус. народничества, став состав­ной частью социальной философии мн. из них, в особен­ности Лаврова и Михайловского. «Личность, действую­щая на общество на основании научного знания, необхо­димого и нравственного убеждения о справедливейшем, -утверждал Лавров, - есть источник истории. Столкнове­ние личных деятельностей на тех же основаниях, различ­ных для каждой личности, производит объективный про­цесс истории». Инертные безличности - вне истории, ее балласт. Под воздействием «потребностей развития» (у личностей) история движется вперед, и в этом смысле субъективное порождает объективное. По мнению Ми­хайловского, «живая личность со всеми своими мыслями и чувствами становится деятелем истории на свой собственный страх. Она, а не какая-нибудь мистическая сила ставит цели в Истории и двигает к ним события сквозь строй препятствий, поставляемых ей стихийными силами природы и исторических условий». В истории человече­ства личности боролись за свой идеал - нравственный, политический, религиозный, научный. Без веры в идеал личность не в состоянии осуществить выбор между доб­ром и злом, между прогрессом и реакцией. Наилучший общественный идеал - социалистический. Масса верит в обветшалые, анахроничные догмы и каноны, навязанные ей условиями беспросветного быта и усилиями реакционных кругов с их системой идеологических мифов, преж­де всего религиозных. Она осознает необходимость пере­мен тогда, когда критика воспитает и образует в ней отри­цательное отношение к существующему порядку вещей. При самодержавном деспотизме, считали идеологи народ­ничества, К. м. л. должны объединиться, выступив на об­щественном поприще в виде «коллективного организма». Цель их деятельности - социалистическое об-во, сред­ство - партия К. м. л. как партия революционного дей­ствия. Эта партия не для всех. Нужны преданные идее, «фанатические люди, рискующие всем и готовые пожер­твовать всем». Лавров предвидел, что в условиях жесто­чайшей дисциплины и необходимости подпольной цен­трализации возможны ренегатство, провокаторство и предательство, предупреждал против «гангрены перерож­дения», к-рая вовсе не обязательно начинается снизу. К партии могут примкнуть «неинтеллигентные честолюб­цы». Поэтому партия должна быть бдительна против нрав­ственной несостоятельности своих членов, обычно веду­щей к политическому перерождению и предательству. Нельзя партию, считал он, «превращать в механизм для побуждений и целей одной личности». Т. обр., в концеп­ции К. м. л. философско-исторические представления были неотделимы от конкретной политической про­блематики, перерастая в непосредственную программу действий (народовольчество).