|
То же, по-видимому, относится и к некоторым апокрифическим Евангелиям. Отсюда и их популярность в Египте: Египетские христиане особо почитали Евангелие от Фомы и Евангелие от Филиппа, первоначально написанные по-гречески и позже переведенные на коптский (с. 21). В то же время: Некоторые речения в Евангелии от Фомы близки к речениям новозаветных евангелий… (с. 15). [164] Вот, скажем, одно из проявлений архаического Закона, никак не современные представления: Мф 5,32. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. [165] И не о том ли говорит Иоанн в каноническом Евангелии: Ин 16,12. Еще многое имею сказать, но вы теперь не можете вместить. [166] В космогонии гностиков, на которую опирались тамплиеры, эоны (от древнегреческого слова ???? – «вечность») образовывали слой, связывающий непостижимого Бога с мирозданием. [167] Бультманн обращает внимание на то, что в позднеиудейской этике насчитывалось 365 запретов и 278 заповеданий (с. 40). Кто может в этом разобраться? Мф 23,24. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие. [168] Отметим здесь, что в дни партийной тирании нас судили за то, что мы не восприняли уготованные нам партией слова. [169] Здесь разночтение: немецкая фамилия в одних публикациях пишется «Бульт ман», в других – «Бультманн». [170] У Ю. Николаева [1913]: «утверждали даже, что вместо Иисуса Христа был распят Симон Киринейский или кто-либо другой» (с. 150). [171] По-видимому, это и случилось в Германии, когда стало созревать националистическое безумие [Goodrick-Clarke, 1989]. [172] Могло ли что-либо подобное произойти в нашей стране в трагические дни радикальной смены власти в 1917 г.? [173] Речь идет здесь о декларации, автором проекта которой был Барт. Ее точное название – «Теологическая декларация о современном положении Германской евангелической церкви». Это был главный документ первого имперского исповеднического синода, который состоялся в 1934 г. (с. 231). [174] Концепцию Бердяева понять трудно – ему не удается внятно разъяснить природу зла. Вот цитаты из упомянутой выше его работы: Где же корень зла и где место его нахождения? Если всякое бытие имеет своим источником Божество и если подлинное бытие в Божестве пребывает, то зло не может корениться в бытии, то зло не может мыслиться как бытие… Зло коренится не в бытии, а в небытии; оно возникло в сфере небытия и, заняв призрачное, фиктивное место в бытии, должно быть окончательно оттеснено в сферу небытия, должно быть изничтожено, изобличено во всем ничтожестве своего небытия, своей поддельности… Но начало зла одинаково не находится ни в Боге, ни вне Бога (как бытие самостоятельное). Поэтому Бог не ответствен за зло и нет никакого другого бога, кроме Бога добра (с. 134–135). — 267 —
|