|
15. Цит. по кн.: Hannah Arendt, The Human Condition. Chicago Univ. Press, 1958, p. 26. 16. <Имеются данные,- заметил в свое время В. Ф. Асмус,- заставляющие предполагать некоторое влияние Шлегеля на юного Маркса> (В. Ф Асмус, Диалектика Канта, М., 1929, с. 21). 17. Можно в качестве примера указать на четырехтомную работу Э. Кассирера, детально исследующую проблему познания в философии и науке от Николая Кузанского до современности. E. Cassirer, Das Erkenntnisproblem In der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit, Bd. l, Berlin, 1906; Bd. 2, Berlin, 1907, Bd. 3, Berlin> 1920; v. 4, Yale Univ. Press, 1950. 18. И. Кант, Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки, пер. В. С. Соловьева, М., 1905, с. 89. 19. Ф. Г. Я ко б и, О трансцендентальном идеализме.- Новые идеи в философии, сб. 12, СПб., 1914, с. 9. Подробно история этого вопроса рассмотрена у Г. Файхингера: H. V a i h i n g e r, Commentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft, Bd. 2, Stuttgart, 1892, S. 35-55. 20. См.: И. Кант, Сочинения в 6 томах, т. 3, М., 1964, с. 310. 21. H. Vaihinger, Die Philosophie des "Als ob", Berlin, 1922, S. 192. 22. Там же, с. 193. 23. Apol., X. 24. M. Schlick, Gesammelte Aufsдtze, Wien, 1938, S. 179. 25. Tullio de Mauro, Introduction д ia semantlque, Paris 1969, p. 35. 26. O. Spengler, Der Untergang des Abendlandes, Mьnchen, 1924, Bd. l, S.6l. Напыщенность этого тона очень скоро обнаружила свою реальную суть: <Будущее сулит не бытие фашизма как партии, но единственно и исключительно цельный образ его творца. Муссолини-не партийный вождь, хотя он и был рабочим вождем, но господин своей страны... Муссолини прежде всего государственный муж, ледяной и скептический, реалист, дипломат... Совершенный цезаризм есть диктатура, не диктатура какой-либо партии, но диктатура одного человека против всех партии, прежде всего против собственной>. (О. Spengler, Jahre der Entscheidung, Mьnchen, 1933, S. 134--135). 27. См.: А. Белый, Начало века, М.-Л., 1933, с. 284. 28. О. Spengler, Der Untergang des Abendlandes, Bd, l, S. 549. 29. Герман Гессе, Игра в бисер, М., 1969, с. 33. 30. Fr. Nietzsche, Werke, Bd. 4, Berlin, 1931, S. 148, 197. 31. И. В. Гёте, Избранные философские произведения, стр. 339. 32. М. Достоевский, Полное собрание сочинений в 30 томах, т. 14, Л., 1976, стр. 123. 33. Подобно Шпенглеру, обосновывающему свою культурфилософию через обращение к Гёте, концепции <игры> в XX веке-от Гессе до Хейзинги-могли бы обратиться к Шиллеру, развившему это понятие в своих бессмертных <Письмах об эстетическом воспитании>. Но Шиллер столь же далек от этих концепций, как и Гёте от пресыщенного кривлянья автора <Заката Европы>: игра у Шиллера-не цель, а средство, выводящее человека из хаоса только чувственного существования и открывающее ему путь в царство нравственной безусловности: <да, да! нет, нет!>. Застрять на полпути, соблазниться игрой и забыть под действием чар ее дальнейший путь-не об этом ли гласит символика ряда событий <Одиссеи>? Но благоуханный остров Цирцеи сулит забывшимся гостям весьма нелицеприятные метаморфозы: смакование его возможностей оборачивается утратой прежнего облика и приобретением нового, неожиданного, каковой, по уверению Лютера, был присущ папе Льву X и Эпикуру. — 107 —
|