|
и второе неразделимо друг с другом: "Связаны польза личная и общая, не- отделимо достойное стремлений (т. е нравственная норма - С О.) от дос- тойного похвалы (т.е. признания окружающих. - С. О.)" (п. VI, 10). Если же "достойное стремлений" не может снискать. общего признания, если со- общество людей единодушно лишь в заблуждениях и пороках (такое сообщест- во именуется у Сенеки "толпою"), то подлинное общежитие вообще невозмож- но. Среди современников Сенеки убеждение в том, что "нынешний век" поро- чен и что порча нравов погубила Рим, было всеобщим. Сенека идет дальше: он стремится показать, что порочность каждого делает невозможным не только государственное, но любое объединение людей. Самое обычное побуж- дение порочного человека по отношению к другому - погубить его; к этому подстрекают своекорыстная надежда, зависть, ненависть, страх, презренье. И здравый смысл - практическая мораль - учит не иметь "ничего примеча- тельного, способного распалить чужую алчность", "не похваляться блага- ми", "никого не задевать", быть кротким и никому не внушать страха, "по- меньше разговаривать с другими, побольше с собою" (п. CV, 1 - 6). Но не- ужели этот свод правил, отлично резюмируемых Эпикуровым девизом "живи незаметно" и ведущих к взаимной разобщенности людей, был для Сенеки пос- ледним словом в его этике человеческих отношений? К счастью, нет. Мы уже видели, что кроме эмоций, которые в XX веке были бы названы агрессивными, Сенека признает и другие: любовь, привя- занность к ближним. И это не уступка рационалиста минутной умиленности, не дань традиционно-римскому культу семьи, какую Сенека отдал в "Утеше- нии к Гельвии". Нет, чувство приязни к людям, согласно Сенеке, естест- венно и заложено в нас природой: "Все что ты видишь, в чем заключено и божественное и человеческое, - едино: мы только члены огромного тела. Природа, из одного и того же нас сотворившая и к одному предназначившая, родила нас братьями. Она вложила в нас взаимную любовь, сделала нас об- щительными, она установила, что правильно и справедливо, и по ее уста- новлению несчастнее приносящий зло, чем претерпевающий, по ее велению должна быть протянута рука помощи" (п. XCV, 52). Это - основа конститу- ции стоического вселенского государства или той "большей республики" Се- — 444 —
|