|
могающий болезнь, вспоминающий молодость... Вместе с тем текучее разно- образие жизни входит в письма как некий негативный фон для незыблемой нормы, т. е. философии, целительницы душ, "науки жизни", призванной су- дить ее и дать ей законы. Сборник писем к другу становится сводом стои- ческой морали. Первое, что вычитывается из "Писем к Луцилию", - это программа нравственного самоусовершенствования, равно предназначенная для адресата и отправителя. Определяют ее - в полном согласии с письмом XCV - осново- положения стоической доктрины. Цель се - "блаженная жизнь", то есть сос- тояние полной независимости от внешних обстоятельств (все они, по учению стоиков, суть "вещи безразличные"). Достигает "блаженной жизни" мудрец, он же - "vir bonus"; но традиционный римский нравственный идеал переос- мысляется у Сенеки в стоическом духе. Vir bonus - уже, пожалуй, не "доб- лестный муж" старых времен, но скорее "человек добра". Точно так же и добродетель - virtus, - если где и сохранила связь с мужеством, с воинс- кой доблестью, то лишь в многочисленных сравнениях жизни с военной служ- бой. Да и от гражданской доблести в сенековской "virtus" осталось ма- ло38; хрестоматийные римские герои - Муций Сцевола, Деции, Регул, Фабри- ций - выступают как носители стоических добродетелей: презрения к смерти и боли, воздержности. Основное содержание их подвигов - служение Риму - выпадает из поля зрения Сенеки. Более того, в "Письмах" досуг признается необходимым условием для нравственного совершенствования (п. XXVIII и многие другие). И если для староримского "доблестного мужа" наградой непременно мыслилась слава, знаменующая признание среди сограждан, то сенековский "человек добра" пренебрегает ею как похвалой людей неразум- ных и ищет лишь "признанья" равных себе (п. CII). Вообще же награда за добродетельный поступок - в нем самом (вспомним стоическое понятие "пра- вильное деянье"), ибо такой поступок отвечает разумной природе человека, - в отличие от противоположных ей страстей. Для достижения добродетели нужно не ограничивать страсти, как учат перипатетики, а совершенно иско- ренять их, - и благодаря этому можно достичь полной независимости от ми- ра, то есть бесстрастия. Во всех этих наставлениях Сенека лишь повторяет на свой лад стоичес- — 440 —
|