|
чи человеком, мудрец должен делать и то, что не исходит из совершенного знания и не имеет своей целью добродетель: например есть, пить, забо- титься о здоровье. Такие действия, не противоречащие высшей природе че- ловека и отвечающие всей его природе, получают название "подобающие". К их числу древние стоики относили и выполнение обязанностей перед другими людьми. Зенон и его преемники охотно повторяли аристотелевское определение человека как "йом RO\'.V.-KOV" - "существа, живущего в гражданском сооб- ществе", а потом и расширили его, назвав человека "№оу xo'.vovixov" - "существо, живущее в сообществе". Естественность для человека жизни в сообществе стоики доказывают наличием языка, врожденным чувством приязни к себе подобным, которые близки нам и равны уже в силу того, что они лю- ди15. Таким образом, человек оказывается согражданином всех людей - гражданином мира (само слово хоз^ото/^тт^ создано стоиками). Вместе с тем как существо разумное человек входит в один разряд с богами, и воз- никает "сообщество богов и людей", обитель которого - не полис, го- род-государство, и не земной круг, а вселенная. "Город говорится в двух смыслах: это и жилище, и объединение населяющих его людей и граждан; по- добно этому и вселенная есть как бы город, объединяющий людей и бо- гов..., ибо вселенная именуется обителью богов и людей"16. "Космополит" оказывается "гражданином вселенной". Космополитизм стой и ее индивидуа- лизм - это две стороны одной медали; в обоих отразился дух времени - эл- линистической эпохи с ее огромными державами и их распыленными, разноп- леменными подданными. Стоики не отворачивались от государства, подобно киникам или эпику- рейцам, но с высоты "вселенского града" могли по-новому взглянуть и на эту малую общность людей. Зенон, по традиции написавший "Политию", ут- верждал, что мудрец будет сообразоваться с государственным устройством, заведет семью и выполнит обязанности гражданина. Его преемники пошли еще дальше. Земное государство, рассуждали они, есть лишь слепок вселенского "града", управляемого мировым разумом; значит, важно не государственное устройство как таковое, а соответствие его мировому разуму. И если муд- рец поможет достичь такого соответствия, это будет для него "подобающим — 424 —
|