|
утрачено до конца. Тем более у Сенеки ощущением нормы определяется сам взгляд на жизнь. Каждая схваченная им жизненная деталь ценна постольку, поскольку в ней отражается отступление от нормы, "порча нравов" (специ- фически римское понятие нравов органически входит в его философию). А нежелание отворачиваться от жизни приводит к тому, что писательство ста- новится средством явить людям норму и воспитать их: по столь же исконно- му убеждению римлян, нравы исправимы. Талант художника Сенека - даже в трагедиях - подчиняет задачам моралиста. Однако, унаследовав от староримской традиции убежденность в существо- вании нравственной нормы, Сенека не мог механически воспринять от отцов и дедов саму эту норму. Для римской традиции средоточием всех ценностей - и прежде всего нравственных - было государство, точнее - гражданская община5. Только как ее член может осуществить себя человек, единственным полем приложения его сил и средством выявления высоких моральных качеств может быть государственная деятельность. Цицерон писал: "Ни в одном деле человеческая добродетель не приближается к могуществу богов так же, как в основании новых государств и в сохранении основанных"6. Долг гражданс- кий неотделим от долга нравственного: оба эти понятия слиты в римском термине "officium", которым определялась совокупность обязанностей граж- данина. Добродетель (virtus - мужество) проявляется в подвигах, соверша- емых на благо республики, которая платит за них общим признанием - "хва- лою" и "славой". Завет служения республике передан предками, и выполняю- щий его есть "vir bonus" - доблестный муж, идеал человека и гражданина. Для римлян не было утопическим государство, в котором мог осущест- виться этот идеальный порядок вещей. Более того, не только Цицерону, но и многим современникам Сенеки, даже младшим, казалось, что идеал был осуществлен в Римской республике прошлых веков, погубленной ростом внеш- него могущества Рима и накоплением богатств, - т. е. в переводе на нашу систему исторических понятий, превращением Рима из города-государства в мировую державу. В период кризиса города-государства и присущего ему республиканского уклада государственной жизни - во время гражданских войн I в. до н. э. - это поняли Саллюстий, Цицерон и некоторые другие — 419 —
|